Ibid

divine qui unit les deux dont elle procède, et termine dans la divinité l'évolution éternelle de cette vie qui est tout être. Nous ne sommes plus seulement ici ses séjours et ses temples, nous devenons ses moyens, ses agents, ses organes. L'Esprit-Saint est en nous, comme fond vivant et permanent de notre état surnaturel, et il y devient le principe de toutes les œuvres que doit produire ce saint état. C'est là ce que Notre-Seigneur appelle « la source d'eau vive qui, « des profondeurs de notre être, jaillit jusqu'à la vie éter- « nelle * ».

Cette présence fait notre puissance; mais, très-évidemment, cette puissance fonde pour nous un devoir. Quel devoir ? Toujours le même, mais plus impérieux, plus urgent, comme aussi plus facile que jamais : le devoir d'être chastes, purs, vierges, célestes, saints, et véritablement divins en tout ce que nous sommes, en tout ce que nous pensons, en tout ce que nous aimons, en tout ce que nous voulons, ou disons, ou faisons; le devoir de n'agir jamais, soit au dehors, soit au dedans, non-seulement sous l'influence des passions déréglées, mais même de la nature isolée de la grâce; le devoir d'être en tout et toujours et à tout prix, dociles à cet Esprit qui n'est en nous que pour régner sur nous ; le devoir enfin de ri opérer jamais qu'en Dieu, selon le mot sublime de Notre-Seigneur 2 : c'est-à-dire en partant de Dieu notre principe; en aboutissant à Dieu notre fin; et en nous maintenant exactement en Dieu, dans les pensées, dans les vouloirs de Dieu, notre loi et notre exemplaire. C'est là définitivement la chasteté parfaite, un état constant de l'âme, écrit saint Augustin, qui la maintient si bien en ordre que jamais elle ne soumet ce