I Cor. ii, g

Il est aussi attrayant de rechercher que difficile de définir ce qui se passa dans l'âme de Jésus-Christ au moment où, tirée du néant par la toute-puissance divine, elle eut, avec le premier sentiment de son existence, celui de son union personnelle avec le Verbe de Dieu. Quoique née dans la vie voyagère et pour mener d'abord cette vie, cette âme jouissait déjà, par ses sommets du moins, de la vie céleste des bienheureux et de la vision qui en est l'essence. Exister, être hypostatiquement unie au Verbe et voir Dieu face à face dans une perfection qu'aucun autre bienheureux n'atteindra jamais, ce fut tout un pour l'Humanité sainte; et pour que tout cela fût, il avait suffi d'un instant. On comprend que l'histoire de cet instant soit tout à fait inénarrable. L'âme de Jésus dut être tout de suite et totalement ravie. Voyant Dieu tout ensemble dans sa nature et dans son don, c'est-à-dire en lui et en elle, elle s'élança incontinent vers lui par un mouvement si spontané, si impétueux et si plein; elle l'embrassa avec tant de vigueur et s'unit à lui si ardemment, que cette seconde union volontaire imita d'aussi près que possible l'union hyposta-

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tique qui l'avait précédée et provoquée : si bieri que cette grâce sans pareille ne pouvait recevoir d'un être créé, quel qu'il fût, une correspondance plus parfaite.

Hors de lui, Dieu n'avait jamais été tant aimé, non pas même par Marie, à l'heure où par amour elle s'ouvrit et se livra à cet adorable mystère. Ce premier acte d'amour de Jésus pour son Père répondait à la totalité et à l'étendue des amabilités divines. Mais si tous les caractères essentiels de l'amour se rencontrent nécessairement dans cet acte excellent, il y en a un néanmoins qui très-probablement a dominé les autres, surtout dans ce premier moment dont nous parlons, et par suite de ce premier regard dont il paraît être l'effet direct et immanquable : ce caractère est celui de l'adoration. L'âme de Jésus vit tout en Dieu ; mais c'était bien assez qu'elle fût une créature pour que ce qui la frappa davantage en celui qu'elle voyait ainsi, fût son absolue transcendance et sa souveraineté. Pour tout être créé en effet, voir Dieu, c'est avant tout voir un maître et un seigneur. La lumière toute divine qui inondait l'être humain du Christ ne faisait que lui mieux découvrir l'inexprimable disproportion qui existe entre ses deux natures : la condescendance étonnante de la plus haute des deux en relevait encore la sublimité, et aux droits déjà infinis de la divinité, ajoutait ceux qui naissent d'un bienfait sans égal. Il paraît donc qu'ici le respect dut prendre le pas sur la tendresse; et si, dans son terme final, le premier mouvement du Christ fut une union consommée avec Dieu, dans son principe, on n'en saurait douter, il a été un acte de complet anéantissement en soi-même , ce qui constitue précisément l'adoration.

Il en résulte que l'âme bénie de Jésus prit tout de suite à l'égard de Dieu uneattitude qu'on peut nommer foncière, parce qu'on la retrouve invariablement au fond de tous ses actes; parce que les inspirant très-souvent, elle s'y

mêle toujours ; parce qu'elle détermine leur direction et leur donne vraiment la forme, et qu'enfin elle imprime à la vie entière du Sauveur son caractère le plus général et le plus éminent. Un être que sa propre lumière, jointe à sa rectitude parfaite, anéantissait si profondément devant Dieu, ne pouvait se regarder et se tenir que comme son très-humble sujet et son très-docile serviteur. Cette sujétion et ce service étaient pour Notre- Seigneur la vérité pratique, Tordre, la loi, la justice: cela seul le mettait en harmonie avec Dieu et scellait leur paix mutuelle. C'était le premier honneur qu'il eût à rendre à la divinité, le fondement nécessaire de tous ses rapports avec elle, comme aussi l'âme de tous les devoirs auxquels ces rapports donnaient lieu.

Ainsi par le double fait de sa nature humaine et de sa volonté, qui, une fois décidée, décidait en lui tout le reste, Jésus était le premier sujet de Dieu, le premier et le plus dévoué de tous ses serviteurs. C'est sous ce noble nom que l'avaient bien des fois annoncé les prophètes, et Dieu luimême s'était plu à désigner ainsi son Messie *. De sorte que, moralement parlant, tout, pour Jésus, se réduisait à l'obéissance; et cette attitude primordiale dont nous parlions était celle d'un obéissant. La lumière béatifique était en lui comme une sève ; l'adoration y était comme une racine vivante ; l'obéissance allait y être la tige qui, poussant d'innombrables branches, porterait mille et mille fruits. En somme, de même que l'Écriture nous dît que « le Verbe a été fait chair 2 », elle nous dit que Jésus « a « été fait obéissant s ». Être fait chair, c'est sa constitution; être fait obéissant, c'est sa condition : l'une sort de l'autre, et celle-ci s'appuie sur celle-là; d'où vient qu'elle est comme essentielle et ne saurait changer.