Deuteron-. iv

DE L'OBÉISSANCE. ï6o.

Mais qui dira jusqu'où l'Eucharistie rend ce Dieu nôtre et les rapports qui, grâce à elle, deviennent possibles, réels, aisés, nécessaires entre lui et nous ? Ici, Dieu est plus que rapproché de l'homme, il est livré à l'homme ; et le commerce qu'autorise un tel don, l'intimité qu'il permet ou plutôt qu'il appelle, ne peuvent plus être dépassés que par cette vision immédiate et cette possession consommée que nous nommons l'état de gloire , et qui est la cima de nos espérances en même temps que de nos vertus. Aussi l'Eucharistie est- elle l'honneur principal des chrétiens, la source intarissable de leurs lumières, de leur sainteté, d ; leurs délices, l'ardent et inextinguible foyer de la vie de TÉglise.

Or, si l'on veut y réfléchir, on se convaincra facilement que la pratique de l'obéissance, et surtout celle qu'implique le vœu qu'on en fait en Religion, établit entre Dieu et l'âme une communication qui, si elle n'est pas plus intime que la communication eucharistique, est du moins plus intelligible, et peut aussi être bien plus fréquente.

Le jour où, selon la forme prescrite par vos Constitutions, un supérieur quelconque a été régulièrement établi dans sa charge, au nom de Dieu source de tout pouvoir, au nom du Souverain Pontife, vicaire du Christ en terre, principe de toute juridiction, et supérieur premier de tous les religieux1, il s'est passé dans votre monastère quelque chose d'analogue à ce qui se produit sur l'autel au moment de la consécration. Je veux dire que, comme à l'instant où le prêrre qui tient le pain achève la formule sacrée, Jésus- Christ, Homme- Dieu, prend la place de ce pain et se rend substantiellement présent sous les espèces sacramentelles ;

1. Votum obedientiae religiosae respicit Summum Pontificem tanquàm supremum praelatum uniuscujuscumque religionis. Suarez, da statu Relig. Lib. X, cap. 11.

de même dès que toutes les conditions canoniques de l'élection ou de la nomination se sont trouvées remplies, Dieu s'est rendu réellement présent d'une présence toute particulière dans la personne du supérieur choisi. Ici et là c'a été pour le sens humain un pur mystère de foi ; mais ici comme là, c'a été en soi-même une réalité toute divine.

Vous savez ce que le Seigneur disait à Salo*ion le jour où l'on célébra la dédicace du Temple : « J'ai exaucé ta « prière et accueilli ta supplication : c'est pourquoi j'ai « sanctifié cette maison que tu m'as librement construite. « J'y poserai mon nom, mon autorité, ma sagesse; mes, « yeux et mon cœur seront ici tous les jours * ». Tout supérieur religieux est, lui aussi, un temple : le jour de son institution est celui où ce temple est dédié. Dieu pose en lui son pouvoir, sa raison, sa force ; il fixe en lui ses yeux et son cœur : ses yeux, pour veiller sur toutes les âmes qu'il lui confie ; son cœur, pour s'incliner vers elles ; ses yeux pour les conduire, son cœur pour les aimer. Tout supérieur devient ainsi une sorte de sacrement humain dont les apparences, il est vrai, restent, comme celles de l'Eucharistie, petites, fragiles et misérables, mais qui, comme celles du pain consacré, contiennent réellement Dieu pour le transmettre aux hommes. Dieu est dans l'eau du baptême pour régénérer lame et lui communiquer la vie surnaturelle; il est dans le saint chrême pour faire croître cette âme et la rendre divinement virile ; il est dans la sentence du prêtre pour remettre les péchés à qui vient les confesser avec les dispositions requises ; il est substantiellement sous les espèces du pain et du vin pour entretenir cette vie de la grâce, que le baptême nous donne et que la pénitence répare après que le péché Fa détruite. Vous croyez tout cela sur la parole du Christ : croyez donc, sur