T;~r: " : r:r*:.:: ir.:~~ r.t ~~:i ubi suprà. art
où il : rerfecta virîus in homine, non ta-
men ut in Deo ponatur, si propriè sumatur humilités. Quod
1 bonum quod habet tribuit sibi. Hoc quidem in horair
- nihil babe" ...
volontiers ? Est-ce que réellement la créature s'abaisse ? N'ayant d'elle-même que le néant, qu'abaisse- t-elle, si elle se fait petite, hormis ce qu'elle a reçu ? Mais s'il arrive que Dieu condescende et surtout qu'il descende, n'est-ce pas un abaissement véritable ? A ce titre. Dieu est humble comme nul ne le sera jamais. Les saints l'ont bien compris. Dieu venait de montrer à sa chère bienheureuse Angèle de Foligno quelque chose de sa toute-puissance. « Maintenant, lui dit-il, regarde mon humilité. Et je vis, raconte-t-elle, un abîme épouvantable de profondeur : c'était le mouvement de Dieu vers l'homme et vers toutes choses {. » Cette parole est divine et nous ouvre un grand jour, non-seulement sur Thumilité de Dieu, mais sur l'ensemble de son caractère.
Ce mouvement intime, ardent, spontané de Dieu vers l'homme et vers les créatures le porte avant tout à les créer. Le néant en est donc le premier terme, car c'est sur le néant que Dieu opère ici. Or, Dieu n'est-il pas déjà admirablement humble de s'incliner jusqu'à ce rien ? On dira : Dieu crée par amour : l'amour est le principe de son acte et l'âme de son mouvement. Oui, sans doute ; mais il reste que, par ce mouvement, Dieu s'abaisse; et s'il n'était pas humble par caractère autant qu'il est bon par nature, comment l'amour obtiendrait-il qu'il s'inclinât ainsi ? On objectera encore : mais Dieu crée pour sa gloire. En effet, cette gloire est la fin suprêrrïe et obligée de ses opérations. Mais d'abord cette gloire est purement extérieure ; par suite, elle n'est nécessaire à aucun titre ; elle n'ajoute absolument rien à celle que Dieu possède déjà. C'est un vêtement possible à Dieu, tout au plus un vêtement convenable ; mais comme il ne le prend pas par indigence, il le prend
i. Sa Vie par le Frère Arnaud. Trai. des Bolland. chap. wi, et dans la belle traduction d'Ernest Hello, chap. xxn.
33o de l'humilité.
par condescendance, et dès lors il montre, en le prenant, une vraie humilité.
Oui, mon Dieu ! vous faire raconter au dehors, même par des cieux splendides *, c'est cependant abréger e récit substantiel^ cet énoncé vivant de votre être qui est votre Verbe éternel. C'est limiter pour nous ce qui, en vous et partant en soi-même, est absolument sans limites. C'est mettre l'incompréhensible en état d'être conçu- par des esprits bornés. Ecrire votre nom sur la terre, votre nom qui est la forme infinie de votre infinie substance, même si vous l'écrivez en lettres admirables 2, c'est en voiler la majesté, et, dès lors, c'est vous humilier. Vos pensées sont comme vous ; elles ne se peuvent point séparer de votre indivisible essence ; elles ne s'en distinguent même pas réellement. Cependant, dès que vous créez, vous liez ces pensées à des sigbes, vous les mettez dans des symboles, vous les encadrez dans le nombre, dans la mesure et dans le temps. Votre être s'incline donc ici, votre immensité s'apetisse; vous n'êtes plus un Dieu invisible, vous devenez un Dieu accessible et vraiment à notre portée. Amour sans doute, et sagesse, et puissance que tout cela, mais amour qui, comme dit saint Bernard, « fait céder même la majesté5 » ; amour humble, et par là même humilité, humilité profonde.
Encore, si votre création vous rendait immanquablement cette gloire telle quelle que" vous lui demandez, en lui accordant la grâce de vous la rendre ! Mais vous n'avez pu créer des êtres libres sans faire courir à cette chère gloire des risques infinis. Vous nous la confiez, ô mon Dieu ! elle ,est donc exposée. C'est là un degré d'humilité où le simple fait de tirer des êtres du néant ne vous avait pas obligé à
i. Psalm. xvm, i.
