Cant

de l'humilité. 36i

sées. « L'oraison de celui qui s'humilie pénétrera les « cieux. »

Ce que je vous dis pour l'oraison, je vous le dis aussi pour toutes les formes de la prière, spécialement pour cette forme auguste qu'on nomme l'Office divin et la ûivine psalmodie. Tenez-vous humbles de corps et d'âme, en chantant ces louanges inspirées qui vous associent à l'un des plus sublimes ministères de l'Église et au concert même des anges. Parlez ou chantez alors comme étant dans le ciel et devant le trône du Dieu vivant. Vous y êtes à meilleur titre encore quand vous assistez à la messe. Ah ! devant cet abaissement inouï de Jésus, devant ce Dieu s'anéantissant et s'immolant pour vous chaque jour, où devez-vous descendre en esprit et vous abaisser par le désir? Et quand vous communiez, ne faudrait-il pas descendre plus bas encore, s'il est possible ? Tous les actes des vertus sont de mise en ce précieux moment, tous sont requis. Il n'y a pas besoin de précepte ; le cœur ici est sa loi à lui-même ; et son devoir, c'est son besoin. Cependant la liturgie de l'Église nous fait voir que parmi ce cortège de vertus que l'âme doit alors envoyer au-devant de l'Agneau, l'humilité tient, un rang d'honneur, ou plutôt est chargée de conduire et de présenter toutes les autres. Eussiez-vous la pureté des archanges et la ferveur des séraphins, fussiez- vous , par impossible, aussi sainte que la très-sainte Vierge, vous devriez encore, avant de communier, vous frapper la poitrine et répéter trois fois : « Seigneur ! je ne suis pas « digne ». Au fait, l'humilité de Marie au moment où elle reçut le Verbe et le conçut dans son chaste sein, est justement l'humilité qui conviendrait pour recevoir l'Eucharistie.

Selon la doctrine de la foi, la vie entière du chrétien n'est qu'un grand sacrifice, et chacune des actions dont cette vie est remplie, y revêt tous les caractères d'un sacrifice particu-

lier. Même quand celui qui l'offre prend une portion de la victime, ou qu'il en donne une ou plusieurs parts au prochain, la principale est réservée à Dieu comme son dû, qu'il ne cède et ne peut céder à personne. Saint Paul formule pratiquement cette théorie lorsqu'il écrit : « Soit que « vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez « quelque autre chose, faites tout au nom de Jésus Christ « et pour la gloire de Dieu * ». En nous disant de tout faire au nom du Christ, il nous indique le devoir de partir de Dieu en toutes choses, de s'unir au Christ en agissant, d'agir par conséquent dans son esprit, selon sa manière et à ses intentions. En nous disant ensuite de tout faire pour la gloire de Dieu, il nous montre l'obligation de tout dédier et rapporter à Dieu, de tout diriger vers Dieu, et, à la fin, de tout livrer, de tout laisser aux mains de Dieu. C'est là ie propre de la vertu de religion, et spécialement de l'acte religieux par excellence qui est le sacrifice. Or, si telle doit être déjà la vie des simples chrétiens, combien plus la vie des personnes qui, comme vous, vivent dans un état public de religion et de consécration !

L'humilité goûte indiciblement cette doctrine. Aussi y tient-elle l'âme absolument fidèle. Comme Dieu n'approuve les sacrifices qu'autant que lui-même les a prescrits ou conseillés et qu'il en a réglé l'ordonnance ; comme il ne les reçoit que si l'on y garde exactement les règles fixées par lui, et si on les offre d'ailleurs dans l'esprit qu'exige une action si divine, l'humilité prend soin avant tout que l'âme n'agisse jamais par une simple impulsion de nature : elle ordonne qu'en toutes choses on laisse à Dieu l'initiative, reconnaissant et honorant par là sa perfection de

i. Sive ergo raanducatis, sive bibitis, sive aliud allquid facitis, ornnia in gloriam Dei facite. I Cor. x, 3i. — Orania quodcumque facitis in verbo aut in opère, omnia in nomine Jesu Christi, gratias agentes Deo per ipsum. Coloss. m, 17.

cause première et son droit de souverain : elle commande que par la prière ou le conseil, et quelquefois par les deux ensemble, on prenne le mouvement de Dieu, qu'on fasse tout dater de la grâce, qu'on opère enfin ccmme opérait Jésus qui disait: « De moi-même je ne fais rien », mais selon la parole que j'entends au dedans, la recevant de mon Père, je vois, je parle, j'agis *. Cette humilité veille encore à ce que l'intention qui nous fait agir soit et demeure trèspure, selon qu'il est écrit : a Tout ce que vous faites, « faites-le de cœur, comme agissant pour Dieu , et non « point pour les hommes2 >. De telle sorte que, choisie d'abord dans le troupeau des œuvres légitimes, le seul où se trouvent les victimes qu'on ait le droit de présenter à Dieu, l'action ou la victime reste sans tache dans l'oblation, comme elle est sans défaut par nature. L'humilité ne souffre donc point qu'on mêle au sacrifice le moindre élément étranger ou profane, c'est-à-dire qu'on agisse par une vue purement ou principalement humaine. Et lorsque l'œuvre est ainsi faite, quand l'hostie est offerte et immolée, l'humilité, plus attentive et jalouse que jamais, empêche qu'aucun retour égoïste, qu'aucune vaine complaisance, se glissant après coup^fasse un larcin dans l'holocauste. Il en résulte que l'âme ne s'approprie rien, qu'elle ne confisque rien, qu'avant, pendant et après l'action, elle dit et répète : « Non pas à nous, Seigneur, non pas à nous, mais et donnez à votre nom toute la gloire 3 » . Elle pense trèssincèrement, quoi qu'elle ait fait d'ailleurs, qu'elle est une servante inutile et n'a fait que ce qu'elle devait faire \ Elle

ï. Non possum à meipso facere quidquam; sicut audio, judico. Joann. v, 3o.

2. Quodcumque facitis, ex animo operamini, sicut Deo et non hominibus. Coloss. n.