Oleum elïusum nomen tuum

mystère entier de la grâce qui, en fait, est le mystère même de Jésus. Elle veut dire qu'en réalité, rien n'est aimant comme ce qui est saint, rien n'est communicatif et définitivement communiqué comme ce qui en soi est incommunicable; qu'enfin nul n'est donné et répandu comme Dieu qui, par nature et par état, n appartient qu'à lui-même, vit absolument en lui-même et ne se peut référer qu'à luimême. Elle dit là « le don de Dieu * » ; et par cela seul que, parlant d'une effusion, elle ne lui assigne ni terme ni limites, elle fait assez entendre que ce don est universel.

En effet Jésus est , quant à lui, le bien de tous, le pardon, la justification, la grâce et le salut de tous. Il n'y a pas un seul homme au monde, et il n'y en aura jamais, en qui le divin n'existe dans telle ou telle mesure. Même selon la nature, nous sommes tous à l'image de Dieu. Nous sommes chacun une des pensées qu'il a éternellement conçues, et de plus , capables de savoir cela et de l'en bénir. Chaque homme est un miroir qui reflète Dieu et qui, en le reflétant, le regarde. C'est déjà lui ressembler. Mais la grâce nous monte bien plus haut : par elle, le divin entre en nous de telle sorte qu'il nous devient comme une seconde nature, et si sublime, vous vous le rappelez, qu'elle est une participation réelle à la nature de Dieu *. Dans cet ordre, nous méritons d'être appelés des dieux par l'Esprit- Saint lui-même 3. Ce partage de la vie divine est l'état de tous les chrétiens, et la vocation, partant l'aptitude au moins radicale de tous les hommes : c'est ce qu'on peut nommer le divin de l'excellence 4. Il y en a un autre qui, se rapportant sans doute au bien de tous, est cependant

i. Joann. iv, 10.