Oblatus est quia ipse voluit. Isai. lui

3. Nemo tollit eara (animam) à me, sed ego pono eam à meipso. Joann, x, 38.

tuer le chef. Eût-elle été douce et tranquille, la mort du Saint des Saints était bien plus qu'équivalente, non-seulement à li dette contractée par Adam, mais à celle qu'y ajoutent les péchés de sa race. Une seule goutte du sang de Jésus suffisait à noyer toutes les iniquités du monde ; combien plus ce qu'il en a versé en mourant sur la croix ! C'est pourquoi, en paraissant triompher un instant, Satan s'était défait lui-même. Le coup inique dont il frappait cette douce et innocente victime, brisait très-justement et pour jamais le sceptre usurpé par lui depuis la chute d'Adam et à l'aide duquel il régnait tyranniquement, comme prince du péché et de la mort, sur toutes les générations humaines; et pour avoir porté la main sur le seul de cette multitude qui ne lui appartînt à aucun titre, il perdait tout droit sur les autres qui avaient mérité d'être ses sujets et ses esclaves.

Or, la justice de Dieu se trouvant ainsi satisfaite, le péché étant expié, Satan détrôné, la mort vaincue, la vie redevenait maîtresse souveraine. Inattaquée, parce qu'elle y était inattaquable, dans cette haute cime du Christ où l'humanité sainte s'unit à la personne du Verbe ; restant dès lors intacte, non-seulement dans l'âme de Jésus que Satan et ses ministres n'avaient point le pouvoir d'atteindre, mais même dans ce corps qu'ils avaient criblé, et qui, après avoir reçu, sans les sentir cette fois, les pleurs, les baisers et les soins de Marie, avait été mis au sépulcre, la vie divine allait, après trois jours, réunir cette âme et ce corps. Elle allait ruisseler en flots de lumière, de gloire et de béatitude sur cette humanité tout à l'heure écrasée de honte et de souffrance. Puis, ayant inondé le chef, elle allait commencer d'affluer sur les membres, les vivifiant dans leur âme qu'elle ressuscitait du péché à la justice, et déposant déjà dans leur corps le germe de cette résurrection suprême qui, en finissant de les rendre semblables à Jésus»

doit finir de les lui unir et les consommer tous en Dieu

avec lui. C'était là ce grand triomphe célébré dans les deux

Testaments : « O mort ! je serai ta mort ! O enfer ! je

« serai ta morsure ( ! O mort ! où est ta victoire ? Qu'est

■< devenu ton aiguillon ? La mort est absorbe dans la

« victoire du Christ 2 ». Et par là même aussi ces eaux

commençaient de couler et de courir partout, dent David

avait dit : « Un fleuve impétueux réjouira ia cité de

« Dieu 3 « ; et Isaïe : « Vous puiserez avec joie les eaux

« aux sources du Sauveur 4 » ; et après eux Jésus : « Si

« quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive0.

« Qui boit de l'eau que je donne n'aura plus jamais soit,

« et cette eau que je lui donnerai, deviendra en lui une

* source jaillissante à la vie éternelle 6 ».

Or, par la grâce de la foi, le sacrifice total du Christ nous est spirituellement appliqué et approprié. Ce sacrifice, ou plutôt, comme l'écrit saint Paul, Jésus-Christ lui-même sacrifié entre en nous et y habite 7. Il y vient et y demeure dans le mystère et dans la vertu de sa passion et de sa mort: il y vient et y demeure dans le mystère et dans la vertu de sa résurrection. Le baptême, qui est justement nommé le sacrement de la foi, n'est que la communion de tout notre être à ia mort et à ia vie ressuscitée du Christ. Le rit en reproduit visiblement l'image, puisque le baptisé sort des eaux sous lesquelles on la d'abord plongé 8 ; mais en

i. Ose xni, 14.