PREMIÈRE PARTIE

Origine et raison des divers étais qui sont dans l'Église. Doctrine de la vocation.

Le Christ est, dans la pensée de Dieu, le concert universel des choses, 64. — Comme homme uni au Verbe il est l'être carital: il

résume tout, et tout lui est subordonné, 64. — Sa grandeur, qui ne saurait être augmentée, peut cependant se déployer, et se déploie en effet dans la création tout entière, 65. — Mystère de l'Église. — Comme le Christ manifeste Dieu, l'Eglise manifeste le Christ, 65. — De là en elle, une grande diversité de grâces , de fonctions et d'états, 66. — Beauté et force que cette diversité lui donne, 66. — Cependant, même en se diversifiant ainsi, l'Eglise n'équivaut point au Christ ; non plus que l'humanité du Christ n'équivaut à Dieu, 67.

— Le Christ est le principe, et tout en lui est principe, 67. — Aucun emprunt ne ie peut épuiser; aucune imitation achever de le reproduire. Malgré cela, l'Eglise déclare le Christ dans des proportions magnifiques, et continue ici-bas l'essentiel de son œuvre, 68.

— Les réalités fondamentales qui sont en Jésus-Christ, deviennent le type et la source de tous les états chrétiens, 68.

îl y a trois états principaux qui sont l'épanouissement de l'état chrétien général, et qui servent à manifester et à continuer Jésus en ce monde, 69.

Dieu prédestine les hommes à tel ou tel état, et, par suite, il les y appelle, 70.

Trois sortes de vocations, 72. — L'une regarde l'état chrétien commun, 72. — La seconde, le degré de sainteté où chaque chrétien doit parvenir, y3. — La troisième, l'état spécial qui, fondé sur l'état commun, contribue pour une très-grande part à élever l'âme au degré de sainteté où Dieu veut qu'elle parvienne, j3. — Peu de foi que l'on a au fait de la vocation divine, 74. — Importance qu'il y a pour tous d'y croire très-fermement, et pour chacun de chercher à reconnaître l'état où Dieu l'appelle. — Biens inappréciables que renferme la vocation, quelque soit d'ailleurs l'état qu'elle nous assigne, 76.

Vocation à l'état religieux: son excellence, et réponse qu'il convient d'y faire, 77-78. — Réponse que les hommes y font trop souvent.

— Comment Dieu a dû défendre contre le monde son droit de choisir et la liberté de nos âmes. — Lois de l'Église à ce sujet : anathème qui les sanctionne, 80.

Cependant la vocation à la pratique des saints conseils évangéliques n'oblige * pas par elle-même à la manière d'un commandement, 81. — Juste^ et miséricordieuses reprises de Dieu à l'égard de certaines âmes qui ont méconnu ou même trahi leur vocation, 82. — Rareté relative de ces compensations divines, 82. — Conséquences ordinaires des vocations manquées, 83.

Conduite à tenir quand on croit être appelé à l'état religieux, 84- 85. — Qui sont souvent ceux que Dieu y appelle de préférence. — Quels motifs nous peuvent porter à entrer en religion. A quels signes peut-on reconnaître cette vocation, 86? — A quelles épreuves convientil de se soumettre, et que faire enfin lorsque la décision est prise, 86 ?

Discrétion de l'Église et sagesse de ses voies, 87. — Combien l'es* prit du monde est différent du sien, 87.