PREMIÈRE PARTIE. l

Raison, nécessité, nature et portée de la foi.

Tabernacle de Moïse et temple de Jérusalem, i33. — Division du temple en trois parties: parvis, sanctuaire et saint des saints, i33.. — Ce temple est l'image de la création tout entière, telle qu'il a pluàDieu de l'établi 1; et de l'ordonner, 134. —La création a aussi trois enceintes, t35. — Son parvis, monde des corps. — Son sanctuaire, monde des esprits, tels qu'ils sont d'abord constitués dans leur nature et dans leurs rapports naturels. — Saint des saints, monde du surnaturel, dont le centre est le mystère de Jésus-Christ, 1 36. —Comment la seule présence de ce saint des saints dans la création sacre le monde entier et fait de l'univers un temple, i3j.

Selon ce plan, Dieu donne à l'homme trois sortes ou ordres de puissances correspondant à ces trois ordres d'êtres avec lesquels l'humanité se trouve en relation, 1 38. —Les sens nous font percevoir le monde des corps. — La raison nous ouvre le monde naturel des esprits. — La foi, et la foi seule, nous permet de pénétrer dans l'ordre des êtres et des faits surnaturels, 1 3g.

L'ordre surnaturel se traduit nécessairement pour nous par des formes naturelles, 1 3g. — De plus, Dieu revêt ces manifestations naturelles de caractères où la saine raison nous oblige à voir l'œuvre d'une puissance supérieure et définitivement divine, i3q. — Cependant, pour en venir à entrer dans le dernier sanctuaire des choses, c'est-à-dire à percevoir le divin surnaturel, soir sous les enveloppes dont il se couvre, soit dans les faits qui le signifient, la foi est nécessaire, 140. — Il faut donc qu'une grâce surnaturelle éclaire ici l'esprit de l'homme et décide sa volonté, 141. — Et pour faire un vrai croyant, ii faut autre chose encore que des grâces actuelles; il faut une grâce" habituelle produisant dans l'âme une vertu permanente, 141. — Telle est la vertu de foi, 141.

Comment ces trois enceintes existent dans l'Homme-Dieu, 141. — Comment le récit évangélique de la confession de saint Pierre nous montre la supérioritidela foi sur la double lumière des sens et de la raison, et en mène temps sa nécessité pour percevoir le mystère de Jésus et y adhérer de cœur, 142.

Résumé de ce qu'est la foi, 143.

Comment la foi est une et multiple, contenant suréminemment

dans sa simplicité transcendante, les divers modes de perception que Dieu nous a naturellement départis, 143. — Elle est une oreille, 144.

— Elle est un oeil aussi, 144.. — Le monde de la foi, tout en étant obscur d'un côté, est lumineux de l'autre. — La raison n'est pas du tout l'aube de la foi, 144. — La foi est l'aube delà vision intuitive, 145.

— La foi est encore une main qui saisit et un pied qui s'avance, 146.

— Réalité et magnificence des domaines que la foi nous découvre et dont elle nous met déjà en possession, 146. — Nous pouvons et devons y avancer toujours, 148. — Beaux textes de saint Augustin et de saint Bernard, 14g. — La foi est de plus une vraie bouche, nous faisant parler, respirer et manger, 149. — L'acte de foi est une manducation, i5o. — Par l'acte de foi nous communions au Verbe, et cette communion accidentelle fonde une union qui ne l'est pas, i5o.

— L'âme fidèle devient l'épouse du Verbe incarné, i5o. — Et c'est l'âme tout entière qui, étant le sujet unique de cette unique vertu de foi, possède par elle, et simplement, toutes ces diverses puissances de percevoir le surnaturel, 1 5 1 .

Effets sanctifiants de la foi, i53. — Elle est le principe de l'ascension des âmes et la source de leurs meilleures joies, 164.

C'est parce qu'elle est un si grand don, que Dieu a voulu l'insérer dans nos âmes à une plus grande profondeur que les autres vertus, comme sont en particulier l'espérance et la charité, 1 55-

Sentiments que ces doctrines doivent nous inspirer à l'égard de ceux qui n'ont pas la foi, ou qui, l'ayant eue, l'ont perdue par leur faute, i55.