DEUXIÈME PARTIE. i

Usage que nous devons faire de la foi.

Il y a trois mondes que nous devons regarder aux clartés de la foi. i° Les personnes. 20 Les choses. 3° Les événements, 1 56. ■ — Selon le plan universel de Dieu, chacun de ces mondes a trois enceintes, et la foi seule nous fait atteindre la dernière, i56.

Importance du point de vue de l'esprit pour la direction de la conduite, 1 57. — Notre sagesse se résout dans la foi, 137. — Nous devons en tout aller au fond des choses. — Le propre de la foi est de nous le découvrir. — De même que si nous opérons en dehors du point de vue de la raison, nous n'agissons pas humainement, de même quiconque opère en dehors du point de vue de la foi, n'agit pas chrétiennement, iby.

La première de toutes les personnes que nous devons considérera la clartt' de la foi, c'est Dieu, 1 58. — Combien de fois, sans s'en douter, on manque à ce devoir, i58. — En quoi et comment l'on y manque, 1 58. — Importance, pour la vie spirituelle, d'avoir sur Dieu des idées vraies, et de n'en avoir que de telles, 1 58. — Sur ce point, la foi seule nous garantit tout à fait de l'erreur, i5g. — Beauté et utilité des données de la théologie naturelle, 1 5g. — Le chrétien qui s'en sert d'abord, doit pourtant en venir à entendre les affirmations de Dieu sur lui-mêrce, et à faire de ces affirmations divines la forme su-

TABLE ANALYTIQUE. 56l

prérae de ses conceptions, 160. — Application prafque de cette règle aux deux grands attributs moraux de Dieu , sa justice d'une part et sa bonté de l'autre, 161. — Exercices de la foi sur l'adorable mystère de la sainte Trinité.- 162. — Doctrine de saint Denys I'Aréopagite, de saint Léon le Grand et de saint Jean de la Croix, i63. — Communier spirituellement par la foi à la science béatifi'que de Jésus, i63. - — Fruits de cette communion, 164.

Regarder de même avec l'œil de la foi la personne de Notre- Seigneur; unissant la contemplation de sa divinité à celle de son humanité , et les complétant Tune par l'autre, 164. — Regarder de même la très-sainte Vierge, 166.. — Puis les personnes ecclésiastiques; spécialement le Pape, grand objet de foi, 166. — Puis les supérieurs, 166. — Puis toute personne, et enfin soi-même, 167. — Ne s'arrêter point aux surfaces, au sensible, à l'humain; aller toujours jusqu'au divin et s'y tenir, 167.

Les choses ont aussi trois enceintes, 168. — Il peut y avoir une présence surnaturelle de Dieu dans les corps, 168. — L'incarnation du Verbe déifie tout en principe et en droit, 168. — Les obstacles à cette déification sont bien plus dans les personnes quedansleschoses, 169. — L'asservissement où notre volonté libre réduit et tient les créatures insensibles, quand elle en abuse pour pécher, fait que ces créatures gémissent ; mais cela ne les souille point dans leur nature, 169. — Un jour viendra d'ailleurs où elles seront affranchies. — En attendant, Dieu les sanctifie par les bénédictions et les consécrations de l'Eglise, 170. — Mystère caché, mais réalités très-certaines.

— Se conduire d'après ces principes. — Regarder surnaturellement et traiter saintement les choses saintes, 171. — Les saintes Ecritures, les lieux sacrés, les objets du culte. — Regarder et traiter ainsi, même les objets qui sont dans la nature, 171. — Tous ont avec Jésus-Christ des rapports naturels ou surnaturels. — Idéal des artistes, 172. — Combien celui des chrétiens le dépasse, 172.

Même doctrine pour les événements, 173. — Là aussi se trouve un parvis, qui est le fait lui-même et sa forme terrestre, 17?. — Un sanctuaire, qui est la cause immédiate et humaine de ce fait. — Un saint des saints, qui est la sage et souveraine volonté de Dieu gouvernant toutes choses et se servant de tout pour nous mener à notre fin, 173. — Exemple de David répondant à l'injure que lui fait Sémeî, 175.

Marie n'a jamais rien regardé ici-bas qu'à cette grande clarté de la foi, 175.

Vertu difficile qui, s'obtenant par la prière, demande, pour vivre et croître en nous, un laborieux et constant exercice, 176. — D'autant que les voies de Dieu sont profondes et cachées comme son être.

— La foi seule fait la paix ici, parce que seule elle fait la lumière.

ÏV.

INTRODUCTION

Ce que Dieu veut surtout, c'est moins ce qui existe que la fin pour laquelle il le fait exister, 181. — Souveraineté de cette volonté divine qui regarde la fin dernière, 182. — C'est d'elle que sort tout le mystère du Christ, 182. — Quoique, à beaucoup d'égards, ce mystère soit une fin, il sert aussi de moyen à l'accomplissement des desseins de Dieu sur le monde.

Nous naissons tous en face de cette volonté qu'a Dieu de sauver tous les hommes, i83. — Cette volonté se montre d'abord à nous sous la forme de la loi, i83. — Dieu oblige à la fin dernière et sous la plus terrible des sanctions, i83. — Identité foncière de la loi extérieure avec la loi intérieure que Dieu même a gravée naturellement en nous, 184. — La foi nous révèle et la fin et la loi, et l'identité de cette loi avec notre besoin le plus essentiel, qui est de parvenir à notre fin, 184.

Double sentiment de l'âme quanuJ elle réfléchit sur sa fin, i85. ■ — La crainte et l'espérance : l'une- qui retient, l'autre qui porte en avant, 186. — La grâce s'empare de ces deux sentiments naturels, 186. — Les perfectionnant l'un et l'autre, et même l'un par l'autre, elle en forme le mouvement régulier des âmes vers Dieu, leur fin dernière.

Relations de ces deux vertus. — Leur ordre mutuel varie selon les divers aspects sous lesquels on les considère, 187. — Nous traitons d'abord de la crainte.

Division du traité, 188. — Trois craintes Légitimes , mais d'une valeur morale inégale. — I. Crainte du châtiment que Dieu inflige au pécheur. — II. Crainte du péché qui offense Dieu. — III. Crainte enfin de Dieu lui-même, la plus Darfaite des trois et la seule qui demeure en paradis.