Hebr. xin

commele but final et partant comme la raison qui détenantnaittout. Il y était aussi avec tous ses titres, mais surtout celui de victime qui semblait donner le cours et l'efficace à tous les autres. Et il faut bien que d'unecertâ*ine manière il en pût déjà remplir les fonctions, puisque l'Esprit - Saint nous déclare « qu1il a été immolé dès l'origine du monde ' ». Une relation avec lui était donc très possible. Mais de plus elle était nécessaire et par là même obligatoire. Pius ou moins explicite, selon lestemps et les lieux, la foi qui nous sauve est unique. Avant comme après Pincarnation, cette foi est « la substance des réalités légitime- « mentespérées2». La somme decesréalitésindispensables à croire, c'est-à-dire à posséder ici-bas dans leur germe avant qu'on les possède là-haut dans leur complet épanouissement, c'est la vie éternelle. Or, cette vie, Notre-Seigneur l'enseigne, « c'est'de connaître Dieu et celui qu'il a envoyé, «Jésus-Christ 3». Pour les hommes quels qu'ils soient, il n'y a qu'un médiateur * : il n'y a qu'un «nom de salut » donné d'en haut 5; il n'y a qu'une porte à la* bergerie céleste ô, une voiepour arriver au Père 7, un sacrement pour le connaître 8, une ouverture pour entrer dans son sein 9 : et qu'elle se nomme Adam et Ève,Noé et ses enfants, race d'Abraham et peuple élu ; qu'elle soit famille patriarcale,

i. Apoc. xri, 8.

2.Estautem fi des sperandarumsubstantia rerùm... in hâctestimonium consecuti sunt senes... et hi omnes testimonio fidei probati non acceperunt repromissionem, Deo pro nobis aliquid melius proponente ut non sine nobis consumniaientur. Hebr. xi. S. Thomas dit expressément : Nullus unquam habuit gratiam Spiritûs sancti nisi per fidem Christi explicitam sive implicitam. Per fidem autem Christi pertinet homo ad Novura Testamentum ; unde quibuscumque fuit lex gratiae indita, secundùm hocpertinebant ad Novum Testamentum. 2da P. Qu&st. cvi, art. i,ad. — 3. Joann. xvn, 33.

4. I. Tim. 11, b. Sed nec sanctus quis unquam fuerit nisi eura pror, sus deducente Christo, nec ipsi Deo ac Patri conjungatur nisi mediante Christo. S. Cyrill, in Joann. xv, 6.

5. Act. îv, 12. — 6. Joann. x, 9. — 7. Id. xiv, 6 8. Matth. xi, 27. — 9. Joann. x, 6.

synagogue ou Eglise, la société des saints ne forme qu'un corps unique dont Jésus-Christ est Tunique chet '. lien résultequ'en rapportant la divine parole de l'Époux celle qu'il nomme « sa sœur, son amie et sa colombe sans t tache », l'auteur inspiré des Cantiques, faisant quant à nous tous une prophétie réelle, racontait en même temps une très réelle histoire, une histoire que datait d'Adam et qui depuis lors avait rempli les siècles. Ce point de doctrine touche de trop près la gloire de notre adoré Maître pour que nous ayons pu le passer sous silence ; et du reste, sous peine de ne vous point donner une notion suffisante de la sainte et grande vie qui est en vous, il était nécessaire de vous montrer que si tout change en ce monde, et si cette vie elle-même s'accommode par un côté à ces vicissitudes inévitables, cependant elle est demeurée et demeurera invariable en son fond.

Jésus est donc présent et vivant dans le don qu'il vient faire 2. La grâce est comme un fleuve dont la source même suivrait le cours et formerait les ondes ; elle est comme un rayon dans lequel le foyer qui le lance passerait tout entier. Quand Dieu crée, il opère, il pense, il veut, il dit un mot . c'est assez, tout est fait 3. Il en va de même quand il gouverne. Ici cela ne suffit point: son opération fait des hommes et des anges; elle ne peut faire des dieux qu'en communiquant la divine substance, et c'est pour nous y taire réellement participer 4que Jésus vient habiteren nous3

Comment vient-il? Par mille moyens et sous mille

i Ephes. i, 22. — Coloss. i, 18 ; ri, 10.

2. Si rides in nobis, Christus in nobis. S. Augu^ in Joann. tract. 49. Quo ingreditur aqua, sancti videlicet ba-ptismi, illic diversatur Christus. S. Gyrill. Al. in Luc. xxn, ap. Mai.