II. Petr

5. In cordibus eorum qui ipsum suscipiunt... naturam suam per communicationem et similitudinem sui ad archetypi pulchritudinem depingit. S. Gyrill. Thesaur.

formes : tout lui est bon, et il a tout sous la main. Souvenez-vousqu'ilestla Parole. Est-ce que notre parole à nous, je dis la première qui est l'intérieure, n'a pas mille formes à son service? Sans rappeler tant de signes qu'elle peut emprunter au monde extérieur, sans mentionner non plus l'écriture, est-ce que le regard, le souffle des lèvres, le geste delà main, la physionomie du visage, l'attitude du corps tout entier, le silence même, est-ce que tout cela, si je le veux et quelquefois à mon insu, ne traduit pas ma pensée, et n'a pas la vertu de révéler mon cœur ? Ainsi et davantage en est-il de Jésus, la Parole infinie, toute-puissante et éternelle, lia, pours'exprimer, des mondes de ressources; et il n'y a rien dans la création qui ne lui puisse servir à cette fin. Il y a les signes qui le traduisent authentiquement et récoulent officiellement dans les âmes : ce sont les sacrements; c'est même la sainte prédication. Mais aussi il y a les signes qui avertissent de sa présence et préparent son avènement. Ils sont indéfinis et innombrables; c'est une aurore, c'est un couchant, c'est une nuit étoilée ou bien un jour d'orage ; c'est une fleur au bord du chemin, c'est un oiseau qui chante ou un ruisseau qulcoule entre les herbes ; c'est un ombrage propice ou un fruit étanchant la soif; c'est une page d'un livre, un mot entendu par hasard et tombé d'une lèvre ignorante ou insouciante; c'est une joie intérieure, d'autres fois un ennui très lourd et je ne sais quel dégoût du monde et de la vie ; c'est un sol fuyant sous les pieds, une main amie qui se retire ou qui se glace, une ruine ou une séparation, une maladie ou un trépas : voilà ce qui paraît; mais le vrai fond de tout cela» c'est Jésus qui « se tient debout et qui frappe à la porte ». Il ne réside point encore, dit le saint concile de Trente: tout proche qu'il soit, il est dehors; mais il agit déjà, il remue, il presse, il insiste *.

i. Non adhuc quidem inhabitantis sed tantùm moventis. Trid. sess. xiv, cap. 4.

DE LA VIE CHRÉTIENNE 3ç

Pour l'enfant qu'on baptise, c'est l'Église qui fait tout, c'est en, elle et par elle que Jésus parle et se présente ; elle est l'épouse. C'est par elle également que l'enfant entend Jésus et s'ouvre à lui : elle est sa mère. Dès lors, si les préliminaires ne sont point annulés ici, ils sont du moins très abrégés; toutya vite, parce que tout va droit et sans l'ombre i'unerésistance. Pourl'hommefait, lacho.se se complique, surtout lorsque, Jésus étant déjà venu, on l'a volontairement chassé et qu'il offre de revenir. Qui dira combien de temps certaines âmes forcent Jésus à se tenir à leur porte ?

Mais quelle que soit l'âme où il entre et l'heure où il y entre, c'estpourelleleplussolennel et le plus précieux des moments. Il n'y a, à vrai dire, que la lumière de gloire qui nous put découvrir la majesté, la beauté, la bonté de cet avènement du Christ dans l'âme humaine, et la puissance qui s'yemploie, et l'amour qui s'y manifeste. L'acte créateur est certainement moins magnifique, quoique par sa nature même il soit exclusivement divin : cet acte n'aboutit jamais qu'à faire une créature ; celui-ci fait de cette créature un dieu1. Et cette créature que fait l'un, c'est du néant qu'il la fait sortir ; le néant ne résiste point; mais ce dieu créé que fait l'autre, il le tire du péché, c'est-à-dire d'un néant mêlé d'être, d'un néant volontaire, actif et armé, d'un néant qui dit non et qui lutte.

A raison de ceci, c'est toujours à titre de Rédempteur que Jésus se présente; c'est avec le bois de sa croix qu'il frappe aux portes de nos âmes ; c'est dans la vertu de son sang qu'il y entre. Même s'il aborde un nouveau-né, c'est un pécheur qu'il trouve, ce qui revient à dire un mort : d'où il suit que son premier acte est forcément de le ressusciter. Pardon, résurrection, justification, c'est une seule et même chose. « Ignorez-vous », dit saint Paul aux

i. Cfr. S. August. Tract. 72 in Joann., et S. Thom. Summ. ia 2da? Q. cxiii, 9, 10.

chrétiens, « que nous tous qui avons été baptisés dans le « Christ Jésus, nous l'avons été dans sa mort *? »D en va de même à proportion de tous ces baptêmeslaborieux qui suivent le premier et que la pénitence nous confère. Chacun d'eux estune pàque;nousy passons, comme dit l'Écriture, des ténèbres à la lumière, de la mort à la vie, de l'empire de Satan au doux royaume du Père céleste2; et le principe de ce passage béni, c'estle sangrédempteur de Jésus. Saint Paul dit que si notre Pontife est entré dans le Saint des Saints éternel, qui est le sein glorieux de son Père, c'est grâce au sang qu'il a versé 3. Il ne faut rien de moins pour qu'il entre ici-bas dansla plus humble des âmes. O grandeur de la grâce! O bonheur de la créature ! Maissurtout ô bonté de Dieu et bienfaisance victorieuse de l'amour! Jésus entre dès qu'on lui ouvre; on lui ouvre dès que, croyant en lui, on commence de l'aimer d'un amour sincère et suprême; et dès qu'il entre, l'union se fait. C'est un vrai mariage et l'accomplissement partiel mais réel de ce qui est dit du Christ et de l'Eglise : « Le Royaume de Dieu « est semblable à un Roi qui fait des nocesà son Fils 4 ». L'âme est la Rebecca de ce doux et saint Isaac, la Rachel de cet Israël céleste, la Sarah de ce divin Tobie. Qui dira cette union PCelles de la terre n'y sont point comparables ; et pour entrouver l'analogue, il fautremonter àcetteunion des deux natures du Christ qui fait le nœud de l'incarnation. C'est tout l'être de Jésus qui épouse ici l'âme tout entière et même en principe l'homme tout entier. Si l'âme se livre, ou du moinsselaisse possédersans réserve, comme il arrive dans l'enfant qu'on baptise, Jésus se verse en elle

i. Rom. vi, 3. — 2. Joann. v, 24 ; Coloss. 1, i3. — 3. Hebr. ix, 12.

4. Matth. xxn, 2. — Anima desponsata Deo, Verbo innubit aeterno acVerbum illabitur animœ, non in apice. sed in ipso centro fundoque mentis illudque sibi adstringit. ^. Ambros. ap. Corn, a Lap. in Cant. 1, 1.

ci la remplit : Jésus vérité et lumière, Jésus charité et grâce, Jésus vie et puissance, Jésusordre, paix, sainteté, félicité. Ils sont deux dans un seul esprit et forment une communauté parfaite. La vie entière de l'Epoux devient celle de Tépouse : ses états, ses mystères, ses titres, ses excellences, ses vertus, ses actions, ses souffrances, ses mérites, il donne et livretout. C'est comme une fortune indivise dontchacun des conjoints est réellement le maître, quoique l'épouse n'en use que dans la dépendance de l'Epoux. Et c'est là précisément le fonds caché sous ces paroles divines: « Je <i souperai avec lui et lui avec moi ». Ils s'unissent à ce point qu'ils deviennent l'un à l'autre une communion et un festin : ils passent l'un dans l'autre, et l'Évangile dit qu'ils y demeurent '.

Et Jésus n'est pas seul : seconde personne de la sainte Trinité, il ne se peut séparer ni du Père qui l'engendre, ni du Saint-Esprit qui procède des deux : où est l'un de ces trois, c'est une nécessité qu'ils y soient tous les trois ensemble. C'est pourquoi Notre-Seigneur nous dit : a Si « quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père « l'aimera, et nous viendrons à lui », mon Père, Moi et notre amour qui est notre commun Esprit, « et nous éta- « blirons en lui notre séjour2 ».

Et ces deux qui accompagnent Jésus ne sont pas là comme de simples témoins de sa présence, de ses dons et de ses œuvres : ils opèrent avec lui et se donnent comme lui, chacun selon le caractère qui lui est propre. Par Jésus et en Jésus, nous entrons en relation avec l'un et avec l'autre, et, chose aussi vraieque merveilleuse, dans la même relation qu'ils ont avec Jésus. Je veux dire d'abord quepar Jésus et en Jésus, nous devenons vraiment et réellement fils de Dieu, et nous avons le même droit que lui d'appeler