Trident, sess. xiv, cap

volontéd'y demeurer toujours1. Tel est le mystère de vie que chaque fidèle justifié porte en soi, et qui est le fonds de Tétat chrétien. La voilà donc, cette union réelle et immédiate avec Dieu qui, non par un effet de notre instinct naturel, mais par suite de notre prédestination à la grâce, et de la révélation qui nous en a été faite, a été le rêve universel, constant, obstiné, du genre humain, au point de devenir sa maladie partout où elle n'est restée pour lui qu'un rêve.

Mais, à raison de la résidence habituelle de la Trinité divine dans Pâme chrétienne, vous comprenez la dignité dont cette âme est investie et la valeur inouïe qu'elle acquiert. Elle est positivement un trône, un palais, une cité, un royaume; et parce que son souverain est Dieu, elle est un véritable temple. Elle est un paradis terrestre et déjà même un ciel. Unie à son corps, elle devientune extension de la sainte humanité du Verbe et comme une humanité secondaire que Jésus daigne relier à la sienne. Il s'ensuit que le mystère du Christsereproduitici en raccourci. Ce mystère est le type absolu ; régulièrement tout s'y conforme.

Mais lorsque le Verbe a pris l'humanité, il ne Ta pas prise, il ne l'a pas surtout laissée dans un état quelconque: ilse l'est assortie autant que cela pouvait être. Qui donc n'assortit pas à sa condition et à ses goûts le lieu, même extérieur, où il lui plaît de résider? Combien plus le Verbe dut-il s'ajuster et se proportionner ce lieu vivant de son être humain qui ne lui pouvait servir de demeure qu'en devenant une portion de lui-même ! Quand sa gloire ne l'eût pas exigé, l'amour sans nom qu'il portait à cette créature lui eût commandé de l'embellir.

L'Epoux se donne àl'épouse, et c'est là son grand don ;

i. Per gratiam toia Trinitas habitat mentem. Summ. ia p. Q. xliii a. 5. — Una est Patris gratia quae per Filium in Spiritu sancto completur. S. Athan. ad Seiap. i, 14.

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mais il apporte aussi sa dot ; et le premier emploi qu'il en fait, c'est de parer celle qu'il s'unit. Ainsi fit ie Verbe; se donnant d'abord en personneà son humanité, ill'enrichit en outre par toutes sortesde présents, il la para des atours les plus magnifiques; il répandit enelletoutes les grâces, il la doua de toutes les vertus, il l'orna des qualités les plusexcellentes: sibienqu'endessousmême decette union hypostatique qui faisait delui un Dieu, cet homme qu'où appelait ie Christ était comme tel à tous égards le plus parfait et le plusdivin des hommes. Or, c'est ce qui, proportion gardée, se passe dans notre justification. Par respect pour lui-même etpar bonté pour nous, l'Epoux divin apporte sa dot avec lui et nous fait mille largesses ;, il nous perfectionne humainement, il nous pare divinement.

C'est quelque chosed'ineffableque ce rayonnement actif et bienfaisant de Dieu dans la créature qu'il habite. Nous disons rayonnement, car telle est de l'excellence de ces dons, qu'encore bien que, dans celui qui les reçoit, ils soient, comme nous vous l'avons dit, le fruit créé d'une libre opération divine, cependant ils émanent en principe de la substance de Dieu, et vont, selon les paroles des Pères, à l'imprimer e; à l'insérer dans l'âme '. Tout se passe au plus profond et au plus intime de l'être, dans ce « dedans » qu'onpeut nommer indifféremment notre cime ou notre centre, et que le saint Evangile déclare être le

i. Unio cum Deo non aliter in quoquam esse potest quàm per Spiritûs sancti participationem inserentis nobis propriam sibi sanctificationem... Idcirco transtormans inseipsum quodammodo hominum animas, divinam eis similitudinem imprimit et suprernae omnium substantiae effigiem inculpit. S. Cyrill. Al. de Trinit. Dial. iv «— Formati**- in nobis Christus sancto Spiritu nobis quamdam divinam formam per sanctificationem et justitiam indente . sic enim elucet in nobis character substantiae Dei. Id. In Isai. Lib îv, orat. 2. — Id quod substantialiter est in Deo, accidentaliter fit in anima participante divinam bonitatem. Summ. i» 2d». Q. ex, art. 2, ad 2.

siège propre du royaume de Dieu '. C'est là que Dieu agit parce que c'est surtout là qu'il réside, et par suite c'est de là que jaillit toute la gloire dont il plaît au Père céleste d'illustrer son enfant 2. C'est comme si le précieux sang, présent dans lacouped'uncalice, en façonnait, en dilatait et en dorait lui-même l'intérieur.

Avant tout, Dieu rayonne et opère dans l'essence de Pâme. Il y verse cette grâce radicale qu'on appelle sanctifiante, etqui, étant à la fois la condition et l'effetpremier de sa présence surnaturelle, devient en nous un titre et commeunpassageà ses autres bienfaits, et livre l'âme tout entière à ses opérations, du moins en droit, en puissance et en principe. C'est par cette grâce foncière que Dieu la purifieen en chassantle péché, comme le soleil qui point à l'horizon fait évanouir les ténèbres. C'est par cette grâce qu'il ladélivre,qu'ill'innocente, qu'illa fait neuve, jeune, candide, ouverte àtouteslesinfluencesauxquelles il la soumet, docile à toutes les impulsions qu'il lui donne. C'est par cette grâce qu'il tient, pour ainsi dire, les racines de cette âme, et, la greffant sur lui, faitqu'elleboitsasèvetrois fois sainte, et devient capable de la projeter dans toutes ces magnifiques puissances par lesquelles elle s'étend ellememecommel'arbrepar ses rameaux. Ces puissances naturelles si nombreuses, si variées et déjà si admirables, sont divinement perfectionnées par cette diffusion intérieure, chacune selonsonordre,safonction etsafin. Toutes en reçoivent des qualités nouvelles, supérieures, essentiellement surnaturelles, qui sont tout à la fois des souplesses et des énergies, des docilités et des forces, des transparences et des foyers, rendant l'âme plus passive sous la main de Dieu et en même temps plus active à le servir et à faire ses œuvres. Ce sont d'abord ces vertus souveraines qu'on nomme