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et l'homme iront sepénétrant de plus en plus l'un l'autre, s'unissant toujours davantage et se rapprochant incessamment de cette unité ineffable dont Jésus, le premier chrétien, disait : « Moi et mon Père sommes un i ». « Je' me « promènerai et m'avancerai en eux », dit le Seigneur - ; et l'àmecncouragée répond: « Faisanda véritédans l'amour, « croissons en lui de toute manière par celui qui nous est « donné à cette fin et en qui tout nous est possible, Jésusa Christ notre chef3. » Ainsi l'état premier, déjà si divin, vase divinisant toujours. « Le Seigneur est Esprit, et là où * est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté », c'est-à-dire la puissance d'aller à sa fin énergiquement et sans obstacle. « C'est pourquoi, continue l'Apôtre, nous tous qui, par la « sainte révélation évangélique, voyons à découvert cette u grande gloire de Dieu qui est Jésus, ne cessant pas de le <> contempler, nous allons de clarté en clarté ; et sous Tac- « tion de son Saint-Esprit, nous nous transformons peu à u peu en son imagequi est toujours la même1 » : la même parce qu'elle est parfaite et absolument inaltérable; la même parce qu'elle est mise sous les yeux de tous sans exception ni distinction; la même parce qu'elle est celle de Dieu.

La condition et le moyen de cette transformation divine, ce sont les œuvres. L'état ici devient un principe d'action. La vie n'est donnée que pour vivre, les forces pour s'exercer, les semences pour fructifier. L'âme en grâce est un champ plein de germes divins. L'Adam céleste s'y établit

r. Joann. x, 3o.

2. fnhabitabo in illis et inambulabo interillos. II Cor. vi, 16. In te Dco ampla possessio in quo ambulare se dïcït, hoc est laxae spatia smbulationis inveniens... Cui mundus angustus est, tu ei ampla domus. S. Ambros. in Psalm. cxviir.

3. Veritatem autem facîentes in charitate, crescamus in illo per orania qui est caput Christus. Ephes. iv, i5.

4. Dominus autem spiritus : ubi autem spiritus Domini ibi libertas, Not iferôomnes revelata faciegloriam Domini spéculantes, incîrï.dea»

DELA VIE CHRÉTIENNE. 5l

comme en un paradis de délices '. Il vient là, lui aussi, pour défendre son domaine et le cultiver *. Le premier a failli à sa tâche; il n'y a pas de danger que le second soit en défaut. Mais il n'est pas tout seul, et il ne peut régulièrement rien faire ou du moins rien achever tout seul : l'âme qui est son jardin est en même temps son Eve, « son « aide semblable à lui 3 ». Elle ne le séduira pas, maiselle peut le trahir et faire par là avorter ses travaux : ce travail ne réussit que par l'opération de l'un et la coopération de l'autre. Il faut qu'ils soient unis en tout, c'est la loi : leur séparation, c'est immanquablement la stérilité et la mort. Jésus, sacrant et déifiant notre être, sacre donc aussi en principe et déifie nos œuvres. Ilest toujours et essentiellement sauveur. Sauvant premièrement la nature humaine en lui-même, puis sauvant les personnes humaines, il entend finalement sauver toute leur vie, leur vie jusqu'à ses moindres actes, leur vie avec tous ses instants. Il peut et veut couler partout sa grâce, comme une sève efficace qui vivifie tout ce qu'elle pénètre, et ne reste nulle part sans y rendre la mort impossible.

Dans cette vie humaine où il est personnellement descendu et qu'il a menée si sincèrement, si réellement, avec une si courageuse et si patiente exactitude, des actes sans nombre et d'une diversité comme infinie ont ou peuvent trouver place : hors les mauvais et les déréglés, il n'y en a pas un seul avec lequel sa grâce ne soit pleinement compatible; pas un seul des surnaturels, cela va de soi, mais pas un seul, non plus, des naturels ; pas un des intérieurs, ni un des extérieurs ; pas un de ceux qu'on fait librement, pas un de ceux qu'on est forcé de faire. Les petits, les grands, les faciles, les difficiles, les rares, les habituels, les humbles,

maginera transformamurdeclaritate inclaritatem tamquaip à Doraini Spiritu. II Cor. ni, 17.