Dans le 9» de ses 12 Senmons Rot 1685. 12. 2" édu

.'). Explication de la prophétie d'isaïe sur l'enfantement de la Ste Vierge, Is. 7, J/t e.t du Psaume 21 sur la passion et le délaissement de N. S., Paris 1701, 12.

Cl. Disserlationcs duo critico-thcoloiiicœ... //" de Jsaiœ prophetia « Ecce virqo concipiet » contra Judœos, (uictore Lndovico Roçier, sacriv theolo(jite doctore, putriarchalis ccclesitv liitnricensis decano, Paris 171.'5, 12.

7. Dans son Commentaire littéral, au livre d'isaïe. V. J. sav. 1714, p. .540.

8. <' .Tamais ce texle n'aurait donné lieu à de si étranges méprises si les <■ traducteurs alexandrins dans leur ignorance du grec n'avaient eu la mala- » dresse de changer la femme en vierge, ce qui doima lieu à l'interprétation en « vogue dans l'église chrétienn'e. En présence de passages comme Cant. 6, 8 et « surtout Prov. 30, 19, il est impossible de traduire '^Almah par vierge, d'autant •I plus «[ue la langue possède un mot propre à cette dernière notion et qu'on <• trf)uve employé plus de fiO fois dans les textes. Et puis quelle consolation y « avait-il pour Achaz si le prophète lui disait : n'aie pas peur de ces 2 rois, « dans 750 ans naîtra le Messie?! »> Reuss : « Les PtophUcs ", Paris 1876, 8", t. L 2.Tt n.

plus graves était la suivante : comment pouvait-elle être un signe puisque la présence de Joseph aux côtés de Marie était faite pour aveugler les juifs qui ne soupçonnaient pas la naissance miraculeuse de Jésus ? Bossuet répond que les preuves du Messie devaient être « distribuées » et « déclarées chacune en son temps (1) )). Rassuré par cette pensée, il relève avec force que personne ne s'est aperçu de la réalisation des prophéties du temps de J.-C. Les disciples eux-mêmes avaient besoin que le maître leur ouvrît le sens des Ecritures. « Nous ne voyons pas dans tout l'évangile que les juifs eussent la moindre attention à l'oracle d'Isaïe » (2). Marie appelle Joseph le père de Jésus. Jésus ne détrompe pas ceux qui l'appellent le fds du charpentier. — Sainte simplicité ! Roger fait la même réponse, mais institue une discussion grammaticale plus sérieuse du sens du mot hébreu : Aima,

Calmet, plus libéral que Bossuet, constate que les catholiques modernes l'appliquent aussi à la femme du prophète.

D'autres théologiens avaient essayé de rendre plus acceptable la prophétie de Jacob. Le sceptre étant depuis longtemps sorti de Juda quand le Messie parut, les interprètes torturèrent les divers mots de la prédiction pour les détourner de leur sens naturel. De Joncourt, pasteur à La Haye remplaçait scei^tre par tribu: « la tribu de Juda subsistera jusqu'à ce que Scilo vienne «, sans alléguer d'argument plus sérieux que le besoin d'échapper aux 13 ou 14 interprétations tant juives que chrétiennes du mot sceptre (3).

Un correspondant anonyme du Journal de Trévoux (4) traduisait donec non par : jusqu'à ce que mais par au point que ; loin de cesser, le sceptre restera jusqu'à ce qu'il atteigne son apogée avec J.-C. Desfontaines propose, comme une simple hypothèse, « le bon ordre et la police seront toujours parmi les descendants de Juda jusqu'à ce que le Messie vienne ». C'est en effet la seule tribu où il n'y ait point eu de confusion (5).

Mais le vaillant Baltus, toujours sur la brèche, maintint le principe de la preuve par les prophéties comme il avait sauvegardé l'argument de Huet ou celui des oracles. Dans la Religion

1. P. 18. « Cette- naissancie virginale ne pouvant être connue par aucune marque sensible ni autrenientl que par un témoignage divin, il fallait rendre ce témoignage authentique et irréprochable par une longue suite de tant de merveilles... » p. 25 sq.

.3. Lettres critiques sur divers sujets importants de l'Ecriture sainte, Amst. 1715, 12. V. VEclaircissemen,t sur la prophétie de Jacob par le P. Tournemine, M. Trév. 1715.