SUZON
<i Ah! v'ia qu'est parlé, ça.
M"'^ Engueule.
<i Suzon pour ton épouse ! Tu viens donc encore de Jlogner son aloyau (i)? Tu seras des accords, si tu veux. Regarde si ça t' convient; sinon détale. » Madame Engueule, Se. viii. 1754.
Le sens que je donne à cette locution ne paraît donc pas douteux.
Flogner n'est pas, comnîe on pourrait le croire, un terme d'argot. 11 y a en limousin un mot dont il est très-probablement tiré, ctsiflauniard^soTtc de gâteau ou de flan à la crème et aux œufs Or, c'est avec des gâteaux plus encore qu'avec des caresses qu'on dissipe les chagrins et la mauvaise humeur des enfants, et qu'on en obtient des choses qu'ils rcx^useraient sans cela. En un mot c'est un instrument de séduction.
Lacombe (2) donne ïddJQcùï Jlaou g nar pour flatteur, patelin, câlin. Flaougnar nous mène à flogner y ayant lui-même le sens figuré qu'a ce dernier verbe.
Ame au vent (Mettre 1'). Tuer.
Quand d' roaler par les guinguettes
J' pernons la faveur, C qu' y a là d' genti* fillettes,
C'est pour Lavigueur.
Et si d'un faraut 1' caprice
D' ça n'est pas content,
(i) Il venait, en effet, de quitter Suzon ave: qui il agissait de concert.
(2) Dictionnaire du vieux langage.
Ces bras là m' front la justice D' ly niett'' Vdme au vent.
Madame Engueule. Se. xiii. 1754.
Cadet.
Sais -tu que je suis un ch"napant Qui va te 'mettre lame au vent.
Jérôme.
Y aisément cela ne peut pas s'croire Quand ton sabre auroit Tni comme un canon Je m' Trois hacher peur ma Fanchon.
Jérôme et Fanchonnette, pastorale, par Vadc. Se. VI. 1755.
Je crois que c'est là une locution gâtée par le peuple et l'etfet d'une inéprise. Il aura entendu dire de gens qui vont se battre en duel, qu'à peine arrivés sur le pré^ ils ont mis lame au vent^ c'està-dire dégainé ; là-dessus, prenant la cause pour l'effet, il a d'une locution toute naturelle, mais très-énergique, créé une métonymie plus énergique encore et très-juste,
Aparat. Apparamment.
La Riole.
€ Vous l'avez peut-être acheté ensemble ?
La Blonde.
« Aparat.
Amusements à la Grecque ou \ts Soirées de la halle, p. 18. 1764.
J'ai cité ce parisianisme uniquement pour faire voir aux Parisiens modernes qui pensent avoir inventé ce genre d'apocope, que l'usage en existait chez leurs pères, il y a plus de cent ans.
Après A (Etre). Etre en train défaire quelque chose.
€ yétois après à lire vote lettre dont j'n'ai pu achever la fin. »
Vadé. Lettres de la Grenouillère, lett. xv. 1755.
Bcssuet et Molière ont également fait usage de cette locution qui n'est restée que dans la langue populaire. Molière a dit^ dans les Fourberies de Scapin^ acte Il, c. vin : « Je suis après à m'équipper» ; et il l'a encore dit ailleurs.
Après (Par). Ensuite.
Cette locution a pour elle les mêmes autorités que la précédente, et comme celle-ci a eu la même destinée. On la rencontre dans tous les petits livres en langage populaire parisien du siècle dernier. Aujourd'hui, un écrivain digne de ce nom (à moins pourtant qu'il n'ait un certain goût de l'archaïsme) n'oserait pas l'employer. Le peuple n'y met pas tant de façons, et traite nos vieux mots avec plus de respect que nos anciennes institutions.
Arc-en-ciel de fer. Sabre.
JÉRÔME {à Cadet qui avait tiré son sabre).
<L Crois-moi, vaillant TCadet, rengaine ton arc-enciel de fer, et n'me fais pas ôter ma veste. »
Jérôme et Fanchonnette, par Vadé, Se. vi, 1735.
Ici la figure est tirée de la forme recourbée du sabre. Dans l'exemple qui suit, elle est tirée de la variété des couleurs qui distinguent généralement les habits de livrée. Ainsi, au xvn° siècle^
un laquais était dit appartenir au Régiment de Varc-en-ciel :
« Une troupe de gens du Régiment de lArc-eU' ciel.,, agaçoient le singe. »
Cyrano de Bergerac. Combat de Bergerac avec le singe de Brioche.
Arrhes au coche (Mettre des). Au propre, retenir sa place au coche, en donnant un à-compte. L'exemple qui suit donne le sens figuré.
« Ce que le grand Cornichon avoit lâché (c. à. d. diti, buttoit à signifier comme si, par ci par là, quelquefois, dans Toccasion il avoit mis des arrhes au coche, ou, si vous voulez, pris un pain de brasse sur la fournée. »
Le Oui et le Non mal placé ; dans les Écosseuses ou les Œufs de Pâques ^'par Caylus et autres). Troyes, in-12. lySg.
La signification de cette dernière métaphore est trop bien connue pour laisser un doute sur la signification de l'autre qu'elle a pour objet de rendre plus claire.
Article de foi. Petit verre d'eau-de-vie.
if J'aurions bon besoin de boire chacun un p'tit article de foi cheux l'épicier. »
Amusemens à la Grecque, p. 18. 1764.
Cet article de foi est tiré du symbole des apôtres de BacchuSj et n'a jamais, que je sache, donné matière à controverses aux ivrognes. Il n'y a ni casuistes, ni schismatiques dans cette belle religion-là.
Attendis (En) et A la Tandis. Pendant ce temps-là.
14 DE (iUELQ.UES PARISIANISMES
« En attendis, j'avois déjà fait un modèle de ce nouveau bijou. »
Le Paquet de mouchoirs, monologue en vaudevilles et en prose, dédié au beau sexe, et enrichi de io3 notes très-curieuses dont on a jugé à propos de laisser 99 en blanc, pour la commodité du lecteur et la propreté des marges. A Calcéopolis, chez Pancrace Bisaigue, rue de la Savaterie ; aux trois escarpins dessoles, p. 8. lySo. Attribué à Vadé.
M^° Engueule.
« J'allons au devant de ly pour ly toucher queuque chose de l'affaire. Ah ! Cadet, à la tandis, f iras nous queri zeune voye de bois de douze sols, pour cuire la noce. »
Madame Engueule, Se. ix.. 1754.
Avr:c VOLONTIERS. Avcc plaisir.
Jérôme.
« Ah! ça, Cadet, c'est pas le tout; faut z'un compliment à c' t'heure-ci.
Cadet.
Avec volontiers.
Vadé. Compliment de la clôture de la Foire de Saint-Laurent, i-jbb.
On trouve le même parisianisme populaire dans V Amant de retour, par Guiliemin, se. VIII (1780), et dans V Espièglerie amoureuse ou V Amour-matois j se. v. 176 1 .
Avenant DE (A T). Devant, auprès.
Cadet.
« J'étions dévalé sous les pilliers (des halles) où 'tapions simpelment d' niisptier de six yards à ï avenant du contoi (comptoir). >
Madame Engueule, Se. vm. 1754.
POPULAIRES. l5
AvEUGLETÉ. Cécité.
0 II ressemble à de çartains aveugles qu'igna dans les Quinze-Vingts, qui seriont bien fâchés de n'être pas aveugles, parce que leux aveugleté est leux gagne* pain. »
Harangue des Habitants de la Paroisse de Sarcelles au Roi, dans l'Avis au lecteur. lySS.
AvisciRE, Avis, opinion, jugement.
« Voyons donc ce bel avisoire. »
Le Galant Savetier, com. par Saint-Firmin. Se. m. 1802.
B.^HUTER. Enlever, eni porter.
« Oui. Le diable vous bahuîte / »
Madame Engueule, Se. m.
Au dix-septième siècle, ce mot signifiait faire plus de bruit que de besogne, par allusion aux ouvriers bahutiers ou layetiers, lesquels, après avoir cogné un clou, donnent plusieurs coups de marteau inutiles, avant que d'en cogner un autre. Ce mot était d'ailleurs populaire.
<i A quel jeu jouons-nous ? Tout de bon ou pour bahuier} »
Comédie des Proverbes, Aet. II, se. v. i633.
Ici bahuter veut moins dire ; faire avec les cartes ou les dez plus de bruit que de besogne, que jouer pour l'honneur seul et non pour de l'argent.
Dans la langue imagée de MM. les étudiants
parisiens de toutes les facultés, ce mot signifie
antôt faire du tapage^ tantôt danser, sauter d'une
l6 DE QUELQUES PARISIANIS.MES
manière extravagante, tantôt maltraiter quelqu'un. Le bahiiteur est celui qui pratique l'une ou l'autre de ces trois choses, ou toutes les trois à la fois. Son diplôme de médecin ou d'avocat est au bout.
Baille-lui belle, la queue lui pue. Locution proverbiale équivalant à ; il en dit trop, il va trop loin, il ment.
Pour aider à l'intelligence de cette locution et donner quelque crédit à l'explication que j'en vais apporter, il est tout-à-fait indispensable de citer avec quelque étendue le passage où elle est employée.
Janin, paysan du Montmorency, est parvenu à pénétrer dans Paris avec son âne, nonobstant le biocus de cette ville par l'armée royale. De retour à son village, après huit jours d'absence, il raconte ce qu'il a vu et ce qu'on lui a fait, et entre autres ceci :
« Nout grison Tu belle, qui se bouty à braire si hou que tou lé soudars s'amassiron viron nou, pou nou faire niche. Le courpoura arrivy, qui nous fit pranre nout âne et mouay, disant que j'avion vlu fourcé le cour de garde, et nou fy mené à l'Outay de Ville. May en chemen, je feume ban esbauby de vouar la ville. N'an dizet qu' n'an y mourct de fen, qu' n'an sy tuet dru queme mouche, que l'san coullet le pour russiau, et qu' Tarbe crousset dans lé rué. Samon, Guieu haij ban lé manteu ; n'an en fay ban acroize au jans de delà l'iau. Lé chemin estiant oussi grouillan (ie monde queme lé pou su le tignon de nout fieux Piarot.Y lia cor dé bouchon tou verdiau aus houtelleries; n'an y vouay la ché crue et cuitte étalée queme si n'an la donnet pour l'honneu de Guieu. Enfin, lé
boucherie et lé roteries sont ouvarle à tout venan. N'an y di vaspres, la grand n:iesse, et la précation queme n'an fezet, y glia un an.
» Voueze ! interrompit Thibaud ; baille-ly belle, la queue ly pu. Y vouay de la ché crue eî roaîie en caresnie ! Si vou le laissé dize, y vous bara ban dé canar à moiquié. » (i)
Suitte de l'Agréable Conférence de deux païsans de Saint-Ouen et de Montmorency, sur les affaires du temps, p. 5. 1649.
Quand une cuisinière achète une volaille ou une pièce de gibier^ si elle doute de la fraîcheur de
(1) Notre âne l'eut belle, qui se mit à braire si haut que tous les soldats s'amassèrent autour de nous, pour nous faire niche. Le caporal arriva, qui nous fit prendre notre âne et moi, disant que nous avions voulu forcer le corps de garde, et nous fit mener à l'Hôtel-de-Ville. Mais en chemin je fus bien ébahi de voir la ville. On disait que Ion y mourait de faim, que l'on s'y tuait dru comme mouches, que le sang coulait le pur ruisseau, et que l'herbe croissait dans les rues. Certes, Dieu hait bien les menteurs ; l'on en fait bien accroire aux gens de delà l'eau. Les chemins étaient aussi grouillants de monde comme les poux sur la tignasse de notre fils Pierrot. Il y a encore des bouchons tout verts aux hôtelleries ; l'on y voit la viande crue et cuite étalée comme si l'on la donnait pour l'amour de Dieu. Enfin, les boucheries et les rôtisseries sont ouvertes à tout venant. L'on y dit vêpres, la grand' messe et la prédication comme l'on faisait, il y a un an.
Voire ! interrompit Thibaud ; baille-lui belle, la queue lui pue. Il voit de la chair crue eî rôtie en carême ! Si vous le laissez dire, il vous donnera des canards à moitié ,'a].
(a) Donner des canards à quelqu'un, c est-à-dire, lui en faire accroire, lui imposer. Les lui donner à moitié, c'est méier aux mensonges quelque chose de vrai. Je confesse ne pas savoir l'origine de ce dicton, dont on n'a gardé que le mot canard, pour dire une fausse nouvelle
l8 DE QUELQUES PARISIANISMES
la bête, elle a pour habitude de la flairer à la queue ou plutôt à la racine de la queue. Si le marchand soutient que la bête est saine, comme il ne manque jamais de le faire honnêtement^ la cuisinière qui s'en fie plus à son nez qu'à la parole de l'autre, dit : « Vous me la baillez belle ; il pue à la queue; donc tout l'intérieur est gâté. »
Ainsi fait Thibaud. La fin du récit de Janin lui paraît tellement invraisemblable (et elle devait le paraître à un paysan et dans ces temps de foi) qu'il taxe de mensonges tout le reste.
Bains dans un cent de fagots (Prendre les). Être brûlé vif par la main du bourreau.
Le Farau.
< Si j'y sommes rompu (en place de Grève), t'y prendras les baî7is daiis un cent d'/agots avec toute ta clique et ton Jérôme. »
Les Spiritueux rébus de M"« Margot la mal peignée, reine de la halle et marchande d'oranges, par Lécluze ; dans les Œuvres poissardes de Vadé et de l'Écluse; Didot jeune, an IV (1790]. Pag. 116.
On dit aussi : Être noyé dans un cent de /agots.
Bandiettes (Mettre en). Démolir, mettre en morceaux^ en pièces,
« Je n'ons pas f...u la Bastille en bandiettes pour que vous nous ratapiezdans vos bêches. »
Journal de la Râpée ou de Ça ira, ça ira. Six numéros. N° IV, p. 2. 1790.
Je crois que bandiettes est un diminutif de
POPULAIRES. ig
bandes pris dans le sens de morceaux d'étoffe, de cuir, de papier^ etc.,, longs et étroits, et que ce mot, indiquant les fragments d'un tout^ a pu être employé dans ce temps-là par le peuple de Paris comme équivalant de morceaux^ pièces, débris.
Bêche signifie nasse. C'est une altération du vieux français boichée (en bas latin boicheta et bocheta), qui a la même signification (i). On disait boichée en Champagne et en Bourgogne ; on prononça baichce dans l'Ile-de-France, ou bêchée par suite de l'analogie des sons ai et é. Le peuple de Paris adopta cette dernière forme, et, dépouillant l'avant-dernière voyelle du mot de son accent aigu, il reportasur la première l'accent tonique,, et réduisit ainsi à deux syllabes un mot qui en avait trois.
Bocheta est un diminutif de bocha, bouche, la nasse ayant en effet une sorte de bouche par laquelle entre le poisson.
Bâton blanc. Bâton du pauvre.
C'est qu'alors un père pourroit, Pour punir son libertinage, Sevrer de tout son héritage, Chasser son gars comme un coquin, Et. le bâton blanc à la main.
L'envoyer jouer à la paume, Glaner ou ramasser du chaume.
Deuxième Harangue des habitaas de la paroisse de Sarcelles à Mgr l'archevêque de Sens. 1740,
Pourquoi cette attribution du bâton blanc
(i) Voyez le Glossaire de du Gange, édit. de Didot, au mot Boicheta.
20 LEC^UELC^UtS PAUISIANiSMES
plaiôt que d'uii^ autre couleur^ ^au paiivre, au mendiant ? Est-ce parce que ie bâton blanc étant un bâton dépouillé de son écorce, est la frappante image du dénûment, de la nudité du pauvre ?, Cela pourrait biep. être. Cette attribution ne se rattacherait-elle pas aussi à la rabdomantie ? Tous les paramiographes ne nous disent rien là dessus.
Battre en relais (Se). Se battre sans s'arrêter, sans reprendre haleine^ et jusqu'à ce que l'un des combattants dise qu'il en a assez (i).
(f Jacqlaine se mit en devoir d'ôter le bonnet à Marc-Jeanne qui lui baille une giroflée à cinq feuilles; elles se battent en relais, i»
Étrennes à Messieurs les Ribotteurs. p. 120, dans les Œuvres poissardes de Vadé et L'Ecluse éd. Didot. An iv. (1790).
Battre aux routes. Partir précipitamment, décamper.
a y bûttimes aux routes^ comme dix heures tapiont aux Filles du Calvaire. »
Ls Paquet di mouchoirs, p. 35. lySo.
Baudru. Lanière de cuir, fouet.
'< Tuas eu la tapette et le ^^jz/irw ; j' t'avons vu faire la procession dans la ville derrière le confessionnal à deux roues de Chariot Casse-Brjs l'ia char-
(i) Peut-être cela veut-il dire aussi le contraire, commu se battre avec des intervalles, des repos, afm de respirer un peu; car bien que les relais de poste soient établis pour courir tout d'une traite, le temps de changer de chevaux ne aissc pas que d'être un temps d'arrêt dans la course.
rette du bourreau), qui t'a marquée ù l'épaule au poinçon de Paris. »
Le Déjeuner de la Râpée, p. 17. (lySo?).
En d'autres termes : Tu as été fouettée et marluée ». On trouve cette même locution dans le Paquet de moiickoirSj attribué à Vadé, ijSo. La tapette était la marque « au poinçon de Paris », c'est-à-dire au fer rouge, ainsi appelée parce qu'en l'appliquant, le bourreau donnait une petite tape sur l'épaule du patient avec Tinstrument, ou, parce qu'après l'avoir appliquée, il tapait sur la blessure avec un tampon. Le batidru était le fouet. C'était une lanière ou plusieurs lanières de cuir réunies. On appelait baudoyeur ou mieux baudroyeiu-j celui qui préparait le cuir pour des ouvrages de ce genre.
Baver. Bavarder.
Vieux mot qui s'est conservé dans le langage populaire de Paris.
Cadet.
i Qu'est qu'vous nous bave:{^ vous ? Ne faut-y pas que j'nous laissions saccager, voyons? »
Madame Engueule, se. viii. 1754.
Il est dit dans le Chevalier qui donna sa femme au diable j
Baver, flatter et bien mentir,
Font souvent les flatteurs venir
En grand bruyt es cours de Seigneurs.
Beignet. Sceau de cire.
(( Hé, sditi, le Chansilié, hélas ! stila qui boutte les bignets sucé contrats, la failli, sditi, belle. »
Oi
beii
'ts
ippli
etaienl
le chancelier ou son délégué sur les actes publics, lesquels étaient par là déclarés authentiques. On appelait populairement le chancelier Plaquebignet.
Quand il eust dit le dernier mot,
Il se tint droict comme un marmot,
Et le Plaquebignet de France
Cracha cette belle sentence.
Le Parlement burlesque de Pontoisc, p. >>. i632, in-4.
Beurre pour faire un quarteron (Il ne faut pas tant de). Il ne faut pas tant dire de paroles, tant barguigner, pour prendre une décision, un parti.
J^rne CqTTERET.
« Oh! ça, Madame Rognon, il ne faut pas tant de beurre pour faire un quarteron ; il s'agit d'aller à la noce. »
Le Porteur diau ou les Amours de la Ravaudeuse, se. m; dans les Écosseuses. 1739.
On peut affirmer, sans craindre de se tromper, que cette locution tire son origine immédiate du marché au beurre.
En voici une variante :
« Y ne faut pas tant ii7<3;-t/pourfaire un quarteron, v> dans la Noce deVillage, comédie, par de Rosimond, se. i.
BiGOTTER. Impatienter ou s'impatienter.
Janin.
« D'où venas-tu aussi de couri le guilledou si loen de ton village ?
POPULAIRÏS. 2:»
