DE QUELQUES PARI5IANISMES

le peuple, delà liqueur de chien pour de l eau-devie, et que cette expression aura pris faveur, à cause du proverbe qui dit que le chien est l'ami de l'homme. »

Je trouve d'abord un peu bien forcée ou plutôt tout à fait chimérique cette allégation^ tirée par voie de conséquence, que le nom dt chien, a. été donné à Teau-de-vie, en reconnaissance de l'amitié que le chien porte à l'homme. On a pu, et bien certainement par un autre motif que j'avoue ne pas connaître , appeler l'eau-de-vie du chien, puisqu'on l'appelait au xvni® siècle et qu'on l'appelle encore à présent du sacré chien ,• mais, dans tous les écrits populaires ou poissards que j'ai examinés, je n'ai pas trouvé un seul exemple du mot chien ayant la signification d'eau-de-vie, et j'en ai trouvé une quantité de la locution sacré chien avec la même signification.

J'admets toutefois que M. Francisque Michel soit en mesure de produire des exemples de l'une et de l'autre sorte, il ne lui sera pas aisé de nous persuader que, pour s'attacher un chien, il faille lui faire avaler quelques petits verres, pas plus qu'il ne nous persuadera que, pour tenir un chien dans sa niche, il faille le lier avec des saucisses. Il me semble quela « jolie taille » du chien de son couplet et l'abus qu'y fait de l'eau-de-vie « la petite Saint-Martin », auraient dû le frapper et le faire douter de son interprétation.

La vérité est qu'ici^le chien est la petite Saint- Martin elle-méme,etquece mot était alors, comme il n'a pas cessé de l'être, appliqué tantôt à l'amant en titre d'une fille publique, tantôtà cette fille elle-

même, ou à tout autre en possession d'un amant. En voici deux exemples de dates récentes ; « J'entends un cri. Grc nom ! c'est mon chien !

Le Gaulois, journal, numéro du 27 Décembre 1868.

Ici c'est la fille qui parle de l'amant. Mais voici l'amant qui parle de et à la fille :

Mon p'tit chien,

Ca va bien...

J' t'achèterai d'abord Un p'tit bonnet sans dentelle Tu n' m'en paraîtras qu'plus belle.

Album lyrique, III» livraison. Paris, chez F. Gauvin. S. D. (i)

Ch... RONDEMENT. Prendre son parti sans he'siter, sans faire de façons.

« Pardienne, Mamselle,vous l'avez déjà fait. A quoi bon tant tortiller... Il faut c/i... row^ieme»/, et ne pas faire les choses en rechignant. s>

Isabelle double, Se. ix, dans le Théâtre des Boulevards, t. II, p. 180. 1756.

Se ch... de quelqu'un, c'est se moquer de lui.

Amusemens à la Grecque, p. i5. 17G4.

On trouve plusieurs autres exemples, mais

(i) J'auraispu supprimer cette explication qui est mauvaise , mais j'ai préféré la maintenir, et faire amende honorable à M. Francisque Michel que j'ai reprisa tort. Il a raison de dire qu'on donnait de l'eau-de-vie aux jeunes chiens, pour les empêcher de grossir et pour « les tenir de taille jolie ». Cet usage était très-commun au siècle dernier (il l'est peut-être encore aujourd'hui), et je l'ignorais.

sans citation de textes, de l'emploi de ce verbe dans le Dictionnaire de M. Littré; toutefois, ce dernier y est omis.

. Ghinchzr. Chiffonnier, fripier.

Chacun retourne à son mestier De chincher ou de savetier.

Le Congé de l'armée normande, p. 4. Paris, 1649.

Ce mot est formé de chinche, vieux linge, chiffon, guenille, prononciation vicieuse et signification péjorative de chewse ou chawse, étoSQ de lin pur {lineus parinusde pm'O lino composiius)^ dont on faisait des serviettes et des mouchoirs {inappulas)^ des essuye-mains {lintea ad manus tergendas)y des braies [femoralîa) pour les moines, quand ils sortaient de leurs couvents, des chemises ainsi que des vêtements de dessus à l'usage des deux sexes (i).

Cheinsil ou chaînsil avait la même signification, et Du Cange (édit. Didot) donne de nombreux exemples de l'emploi de chainse et chainsil, tirés des vieux poètes français. J'y renvoie le lecteur.

Chinche est une forme normande. Il y a à Rouen une rue des Chinchiers, Chincherie, dans le même dialecte, signifie toute sorte de linges : de table, de toilette, de cuisine, etc.

(i) Voyez Hontheim (Jo. Kic.ab), dans Historia trevirensis, t. I, p. 664. 1750. —Chronicon Fontanellense,ch. 16.— Du Cange, éd. Didot, au mot Camsiius, t. II, p. Sy, col. 3; p. 58, col. I.

« Verre, toute chincherie, chire qui est venui ovec son miel... ne doivent rien. »

<i Chi7icherie^ ii d. por le tortel (i) i foiz lan. »

Coutumier de la Vicomte de l'Eau de Rouen, ch. iQ et 22 ; dans De la Vicomte de l'E^u de Rouen, par Ch. de Beaurepaire, p. 3oG et 3 12.

En Poitevin^ on dit cince pour le chiffon servant à nettoyer le four, et cencio, en italien, veut dire chiffon en général.

Chochon. Compagnon, camarade.

Habitués des faubourgs

Dans les jours de fête, Je chante ici vos amours,

L'aimable guinguette.

Où Ton trouve sans façons, Francs amis et gais chochons.

Vive la guinguette,

Ogué/ Vive la guinguette !

La Guinguette, chanson par Deb'jire du Bue, dans des Chansons populaires, par Ch. N isard, t. II, p. 100. 1867.

Il ne faut pas croire que chochon soit ici un euphémisme pour cochon; c'est la prononciation chuintée de socon, vciolào. l'ancien français qui signifiait compagnon, associé, et dont il reste encore des dérivés, sinon la souche elle-même, dans certains patois.

(i) Aux barrières de la ville de Rouen, on payait indépendamment de la coutume du roi pour l'entrée des denrées, un tourteau au barrier ou barragier. Ici, ce droit du tourteau est remplacé par 2 deniers.

C'est chochon qui a donné lieu, par la force de l'analogie, à l'emploi du mot cochon dans ce dicton fameux, Camarades comme cochons. Mais cette interprétation a besoin d'être justifiée, et je l'ai fait de mon mieux.

Camarades comme cochons se dit, soit de gens qui font en commun des parties de plaisirs ou autres, et qu'on voit toujours ensemble ; soit d'individus vivant dans des relations très-étroites, moins amis que liés par des circonstances particulières, par un intérêt momentané, par un simple goût réciproque. Ce serait probablement ce goût réciproque qui constituerait l'intimité des cochons entre eux, comme il fait à l'égard des hommes.

Mais il n'y a pas plus d'intimité, si l'on peut dire, entre les cochons qu'entre tous les animaux qui habitent la basse-cour ou l'écurie ; il y en a peut-être moins. Accoutumés à vivre ensemble, les animaux domestiques sont sans doute tout désorientés quand on les sépare, et ils font mille efforts pour se rejoindre. Mais si cette habitude est un effet de leur choix, c'est qu'elle a été d'abord, pour quelques-uns du moins, un effet de la discipline. Or, pour ceux qui ont eu l'occasion de l'observer, nul animal n'est plus rebelle à la discipline que le cochon. Quand il est en marche, il tend sans cesse à se détacher de son groupe et à folâtrer à l'écart. Il n'y a que le fouet du porcher ou les coups de dents du chien qui puissent lui persuader de rentrer dans le rang. Toute sa camaraderie consiste à crier quand ou parce qu'un autre crie, et, dans ce duo, à faire sa partie en cons> cience. C'est alors qu'il produit en nous deux

effets contradictoires; il nous écorche les oreilles et il émeut notre piiié. Il semble que c'est la prévision d'un danger prochain qui lui arrache ces cris déchirants, et^ comme dit La Fontaine, qu'il crie —

Comme s'il avaitcent bouchers à ses trousses.

Ce cri, répété par tous ou à peu près tous les autres, est la marque qu'ils partagent ce sentiment.

Dom Pourceau, je le crois fort,, est donc égoïste. Le dicton eût été plus juste, si Ton eût pris le miOuton pour objet de la comparaison. Quelle plus étroite amitié que celle qui règne entre les moutons '^ Ce n'est pas le cochon qui se jetterait à l'eau pour périr avec son camarade ou se sauver avec lui. Etquand on dit de quelqu'un qu'il se jetterait à l'eau pour ses am.is, ne le déclarc-t-on pas le modèle des amis? C'est sa parfaite connaissance du caractère du mouton, qui induisit Panurge à jouer à Dindenault le bon tour que vous savez. Il n'eût pas eu la même confiance en son traître dessein, s'il eût eu affaire à des cochons.

Je conclus donc que c'est par suite de quelque méprise qu'on assimile des camarades, des compagnons étroitement unis^ à des cochons, et que ce n'est pas

Camarades comme cochons

qu'il faut dire, mais

Camarades co.mme sochons

Essayons de le démontrer, et commençons par le commencement. Il en est de la recherche d&s origines de certains dictons populaires comme de

l'action dans un récit dramatique; c'est en passant par une suite de faits qui procèdent directement les uns des autres,, qu'on arrive au dénouement.

Au moyen âge, on appelait soces deux ou plusieurs personnes qui s'associaient pour un commerce, une industrie quelconque, pour le payement d'une taxe, d'une redevance. Il n'est pas besoin d'être bachelier ni docteur pour voir que ce mot vient du latin socius, et quand même on n'aurait ouvert de sa vie un rudiment^ on ne laisserait pas de reconnaître le mot soce, par exemple^ dans société dont il est le radical. Les soces institués en vue d'exercer un commerce, d'exploiter une industrie, partageaient par moitié, ou par tiers, ou par quart, selon leur nombre, les bénéfices ou les pertes. Les Italiens appelaient soccio et les membres d'une association de ce genre, et l'association elle-même. C'est ce qui est clairement expliqué dans le dictionnaire délia Criisca, au mot Soccio. En vertu de cette commandite, l'un des deux contractants confiait à l'autre un troupeau pour le mener au pâturage et en avoir soin; cela convenu et exécuté, il lui abandonnait la moitié du revenu. 11 reste encore quelque chose de cet usage dans la Bresse et dans le Bugey, où il est appelé la commande de bestiaux.

Du temps qu'il y avait des fours banaux,chacun était tenu d'y porter sa pâte. Certaines gens obtenaient pourtant quelquefois d'exploiter un four à euXjàla condition de n'y cuire que leurpain etnon celuidesautres; autrement lefourbanaleûtsouffert de la concurrence. Aussi, en Picardie, ne fallait-il

POPULAIRES. Sg

rien moins que le consentement simultané du roi, de l'évêque et du vidame pour être mis en possession de ce privilège.

Ceux qui le faisaient valoir étaient des soces, et leur association une soci'ne. Une charte de bourgeoisie^ accordée aux habitants de la ville de Busency par Henri de Giandpréj leur seigneur, en [357 (i), nous apprend que les soces payaient une redevance en nature au fournier, c'est-à-dire à celui qui tenait un four banal. Ainsi, tandis que le fournier ne prélevait qyCun pain sur l'habitant qui, à lui seul, remplissait tout le four de sa pâte, il avait droit à deux pains delà fournée des soces, et encore fallait-il que ces pains fussent à sa convenance :

« Et li fourniers doit avoir de celui qui aura plain le four un pain. Et se soces cuisent, lidiz fourniers doit avoir deux pains ; et si li pains que on li feroit, ne li séoit, il ne penroit deux pains de soces^ lesquels que il vojroit, et les soces rauroient les pains que on avoit faiz pour le dit fournier. » (2)

Soce^ comme quelques autres mots, a reçu une terminaison diminutive^ et l'on a dit socon. De mêm.e, on a fait de coche, cochon qm le petit de la truie, mot que Frédéric Morel, dans son Dictionarioîum, traduit fort bien par porcelet -, de chausse, chausson, de paillasse, paillasson, de tendre, tendron, de saucisse^ saucisson, quoique, dans la pratique, on intervertisse la forme et le nom de ce dernier.

(i) Ordon. des Rois de Fr., t. IV, p. 36S. (2) Du Gange, au mot Socius.

60 DE QUELC^UES PARISIANISMES

Mais si, en revêtant cette seconde forme, soce ne perdait pas son sens propre, il en adoptait un plus complexe; car, outre que par soçons on entendait parler de gens ayant des intérêts communs, on désignait aussi des amis d'enfance, des camarades de collège, des compagnons de plaisir, des individus du même métier, tous ceux enfin ayant entre eux quelque affinité de goûts, d'habitude, d'âge et d'éducation. On lit dans des Lettres de grâce de l'an 1421 :

« Jacot Tranly, compaignon ou soçon de jeunesse d'icellui suppliant, etc. s> (i)

Environ trente ans plus tard, on ne dit plus soçortj mais sochon :

« Compaignons, que n'estes-vous alez sonner ? Vos compaignons et sochons y sont alez. » (2)

Le lecteur jugera si j'ai eu raison de contester l'exactitude d'un dicton si profondément populaire et qui l'étant moins, le serait encore trop. En tous cas, j'ai cru qu'il était utile d'en essayer une restitution que je crois non-seulement conforme à la vérité, mais (et cela n'est pas indifférent à tout camarade et compagnon) à la politesse.

J'ai ditqueledicton Camarades comme cochons^ devait être exprimé ainsi : Camarades comme socHONS ; j'ai fait voir que sochon était la prononciation chuintée de soçonj que soçon était un diminutif de soce, lequel soce venait du latin socius, qu'enfin les soces, soçons ou sochonSy

(i) Du Gange, au mot Sodés.

(2) Ib., ib.

POPULAIRES. 6l

étaient des gens associés entre eux, en vertu de certaines règles, pour une industrie, ou commerce quelconque. Or, si je prouve que cette expression, un peu plus altérée, est encore en usage aujourd'hui, et s'applique à des procédés analogues, on ne saurait faire de difficulté d'accepter mon interprétation.

On lit dans \q Dictionnaire du patois normand de MM. Duméril : ^.Chojichonner^ faire ensemble. Peut-être du latin cum^ avec (r) » ; dans le Petit Dictionnaire du patois normand de l arrondissement de Pont-Audenier, par M. Vasnier : fi Chochonner, posséder, entretenir, utiliser un cheval en commun » ; dans le Dictionnaire du patois du Pays de Bray, par M. l'abbé Decorde: « Chochonner se dit des petits cultivateurs qui réunissent leurs chevaux pour cultiver leurs terres » ; enfin , dans le Glossaire picard de M. l'abbé Gorblet : « Cheuchon, compagnon de labour: cheuchonner se dit de deux petits cultivateurs qui s'associent pour labourer avec le cheval que chacun d'eux possède. Il signifie aussi en Bourgogne, vivre en concubinage ». Ce dernier exemple qui m'avait échappé, m'est indiqué par M. Jules Guillemin, secrétaire de la Société d'histoire et d'archéologie de Ghâlon-sur-Saône, lequel je remercie de me l'avoir rappelé.

J'énumère avec quelque complaisance toutes ces autorités, n'y ayant pas trop d'une légion de témoins pour détruire une imposture. Mais aurai-

(i) C'est une erreur; ma démoustration précédente le prouve.

je détruit celle-là ? L'expérience nous apprend que les proverbes les plus usités sont, la plupart du temps, les plus estropiés,, et qu'une fois estropiés, ils sont incurables.

J'espère, après cela, que le cochon représenté ici comme le type de l'amitié, ne sera plus que celui de la saleté. Pour en être réduit là, il ne perdra rien de ses qualités positives, et l'on mangera toujours ses jambons, comme si le principe même de leur excellence n'était pas l'ordure dans les mœurs de cet animal, et l'ordure dans son alimentation.

Chosier. Nom abstrait, qui ne représente ni un objet réel, ni une idée morale, et qui est usité seulement dans la locution proverbiale dont le passage qui suit offre l'exemple.

PlAROT.

<L Nout courpoura nous l'assuzez... May je ra'attan qu'il en baye à gardé. N'an le nome plante-bourde à caure de ça.

Janin.

'c Y mézite ban ce relom-là, quer gny a mot de vézité en tout san qu'y di su s't'afFaire. La queue ne viant pas de ce viau ; l'y a bon dé chores à un chorier. » (i)

Nouvelle et Suitte de la Cinquiesme partie de l'Agréable conférence de Piarot et Janin, païsans de Saint-Oùen et de Montmorency sur les affaires du temps, p. 7. Paris i65r.

(l) PlAROT.

Notre caporal nous l'assurait... Mais je crois bien qu'il

. Cette locution signifie que de tout ce qu'on raconte et qu'on assure avoir vu ou entendu, la plus grande partie est fort sujette à caution, et que pour bien distinguer le vrai du faux et n'être pas dupe, il est besoin d'une grande prudence et de beaucoup de discernement.

On sait que, sous le règne de Louis XIII et depuis, on a appelé cabinet un petit meuble dans le genre du buffet^ à tiroirs ou à compartiments^ dans lequel on renfermait toutes sortes de papiers et d'autres choses de valeur fort inégale^ quelquefois aussi de nulle valeur : c'est parmi les objets de cette dernière catégorie qu'Alceste assigne naturellement une place au sonnet d'Oronte. Ces cabinets étant plus particulièrement des meubles de dames, on peut croire qu'il y régnait le plus souvent un certain désordre, et qu'on avait peine à y trouver la chose qu'on y cherchait. Je m'imagine volontiers qu'on a pu appeler en langage familier ces cabinets des chosiers. Je donne cette conjecture pour le prix qu'on y voudra mettre.

Cinq cents (Faire les). Faire tous les efforts possibles,

0 1 si vous aviais bonne envie Que le monde changît de vie.

en donne à garder. On le nomme plante-bourde à cause de cela.

Janin.

11 mérite bien ce nom-là, car il n'y a mot de vérité en tout ce qu'il dit sur cette affaire. La queue ne vient pas de ce veau (a) ; il y a bien des choses dans un chosier.

{a) Se dit de choses qui n'ont pas de rapport entre elles

04 DE QUELQ.UES PARISIANISMES

Tidié ! vous ferlais les cinq cens Pour raccrocher ces braves gens Qui prâchiontle pur Evangile.

Harangue des Habitans de la paroisse de Sarcelles à Mgr l'Archevêque de Paris, prononcée le 5 avril 1748, dans Pièces et Anecdotes, etc., II« partie, p. 29.

Sans complément, cette locution signifie déployer une turbulence extraordinaire, faire le diable à quatre et autres choses analogues. Dans le passage cité^ où elle est suivie d'un complément elle veut dire^ comme je l'ai traduite^ faire les plus grands efforts. D'ailleurs, dans la forme où elle se présente ici, elle est inachevée; il y faut ajouter le mot coups, et à'irc /aire les cinq cents coups. C'est l'exagération de la première forme, faire les cents coupSy qui signifie la même chose, et qu'on ne trouve pas dans le dictionnaire de M. Littré. Mais rien n'est plus du caractère du peuple parisien que d'outrer ses propres métaphores, même les meilleures, et ainsi de les énerver. Déjà même faire les cinq cents coups ne lui suflftt plus aujourd'hui ; il dit faire les cinq cents dix-neiÀf coups. Demain il y ajoutera une fraction. On ne fait jamais trop de progrès à son gré.

Civiliser. Faire civilité, complimenter.

C'est là que le trio d'époux, Du hasard éprouvant les coups, Gobait goujon, couleuvre, anguille, En jouant à la bruscamblUe Un contre un, écot contre écot ; Tandis que Nicole et Margot Faisaient compliment à Françoise

Sur son casaquin de siamoise, Afin que Françoise à son tour Civilisât leur propre-amour...

(Pour bien dire, on dit ramour-propre', Vadé. La Pipe cassée, chant II.

En d'autres termes, pour que Françoise leur rendît la réciproque au sujet de leur toilette.

a Ma mère... a prié note voisine qu'aile s'en aille à la bonne Sainte Genevieuve pour auquel une de mes chemises touche à sa chasse, et qu'ça me guérirait... J'irai demain vous civilise?^, et puis j' front un cntrequien d'conversation lài-dessus. »

Id. Lettres de la Grcnouillùre, Lettr. XX.

Le sens qu'on donne ici à ce mot n'est pas sans délicatesse; malheureusement il est impropre^ le sens propre est, rendre civil, courtois, chose qu'il n'était pas au pouvoir d'une blanchisseuse du Gros caillou de faire à l'égard d'un pécheur de la Grenouillère.

Clef de l'autre monde. Epée.

« T'as bin fait de n'pas t'y jouer, car ils ont la clef de l'autre monde nu c, et t'aurois pu servir de serrure. >

Amusemens à la Grecque, p. 25, 1764.

Clin d'œil. Clignement d'œil.

-t Vous aviez biau m'présenter des clins d'œils pour m'faire bonne bouche. »

Vadé. Lettres de la Grenouillère. XXIl- lettre.

Clou de soufflet. Objet qui n'est d'aucune valeur.

Morgoy, ste çarvelle brûlée Dans eune écriture moulée

Fait sonner

Que la besogne qu'a taillée Monsieur Thomassin, ce qu'est faict Sart tout comme un clou à soufflet.

Quatrième Harangue des Habitants de Sarcelles à Mgr l'Archevêque de Paris. lySô.

Bah, tout regret sert comme D'un clou à soufflet.

Vadé. Jérôme et Fanchenotte, se. xiv. 1755.

< Ils m'ont conté mille; lanterneries qui ne valent pas un clou à soufflet. »

La Comédie des Proverbes, act. III, se. 3.

« Il s'est fait un Dio gène français, mais ridicule et impertinent... Je n'en donnerais pas un clou de soufflet. »

Malherbe. Lettre à Peiresc, du i3 Février 161 5.

Je pourrais produire d'autres exenriples^ mais ceux-là suffisent. Loin de croire qu'un clou à soufflet soit une chose qui ne sert à rien, je crois au contraire qu'elle est très-utiJe, au moins au soufflet. Car si un seul clou manque à votre soufflet, vous remarquez incontinent que l'air n'est plus aspiré ni chassé comme il faut parla douille, y ayant ailleurs une issue par où il s'en perd une partie. Mais il est vrai aussi que ce clou de moins dans un soufflet ne le rend pas pour cela hors d'usage, et par conséquent ne sert pas indispensablement à le faire souffler. Les cuisinières en savent quelque chose. Aussi est-ce vraisemblablement de la cuisine qu'est sorti ce dicton.

Cocotte. Fille galante.

« Une certaine Adeline qui représente aux Italiens (i) et plusieurs autres coco//^s de même espèce.» Cahier' des plaintes et doléances, etc., p. i6,

Je ne donne ce terme que parce que les chroniqueurs parisiens des théâtres, des bals et concerts publics, des cafés et principalement de la galanterie de haut et bas étage, estiment qu'il est d'invention moderne.

Colle (Ficher la). En faire accroire à quelqu'un lui conter des bourdes.

Avez-vous repris Ja parole Pour nous \enir Jîch^r la colle, Depuis que vous vendez du gris (2) A tous les simples de Paris ?

Révélation du Jeusneur ou Vendeur de gris, estably dans le parvis de Nostre-Dame, contenant les remèdes nécessaires à la maladie de l'Estat, p. 4. Paris, 1649.

« Escoutez surtout ]Jîche!^-\uY ,bien vostre colle^ et qu'elle soit franche. » (c'est-à-dire qu'elle soit persuasive).

La Comédie des Proverbes, par Adrien de Montluc, act. III, se. vu, iô33.

Coller sa peau. Epouser.

« S'il est bian du bon vray que vous vouliez coler vole piau à la mienne par un bon rémotif. » Poissardiana, p. 24, ijSo.

(i) C'est-à-dire qui est figurante.

{2) Voyez Gris.

68 DE Q^UELQUES PARîSIANISMES

CoN'SEiLLEUx DE BAL, Mauvais conseiller.

La Ramée.

« T'nez, la mère Saumon, vous avez tort de n'pas donner mamzelle Javotte, votre fille, à monsieur la Brèche, note sargent ; c'est un brave homme, quand i'vous l'dis...

Madame Saumon.

« Non, monsieu Tbeau conseilleux d'bal, je n'vouîons pas de ç'te charge-là ; j'voulons une charge de rapport, comm' qui diroit pérutier, et en boutique encore. »

Vadé>Les Raccoleurs, se. v. ijSG.

S'il était question de bal dans la pièce de Vadé c: dans le passage où se trouve cette locution, on pourrait croire qu'il entend par là un musicien de l'orchestre, et qu'il l'appelé conseiller de bal, pour se moquer de ce titre de conseiller, alors fort discrédité, parce qu'on en abusait comme on fait aujourd'hui de celui de professeur. Mais il s'agit ici d'un soldat qui conseille à une marchande de poisson de donner la main de sa fille à un sergent, alors qu'elle a fixé son choix sur un perruquier. Le conseil est donc mal reçu, et le conseiller traité à l'avenant. Il faut donc lire ici conseilleux de balle j par allusion à la marchandise dite de balle ^ parce qu'elle est de qualité inférieure. Un homme ou une chose de balle, se disait d'un homme ou d'un objet sans valeur.

Vrament, c'est un biau Saint ^e balle!

est-il dit dans le Compliment inespéré des Sarcellois à Mgr de Ventremille, au sujet du pèlerinage de Saint-Médardy p. 17, 1733.

Allez, rimeur déballe, opprobre du métier,

dit Vadius à Trissotin.

On dirait aujourd'hui de pacotille.

Coq £t de caille (de). D'estoc et de taille.

« Monsieur d'ia Brèche m'voit dans les douleurs, tire l'épée à la main-nue, et cric, crac, zin, zon, pitf, pafF, il s'escripe si bien d'coq et d'caille qui m'tire d'embarras en un crin d'œil. »

Vadé. Les Raccoleurs, se. xix, lySo.

Corniche lui est tombée dans l'œil (La). Il a eu du bonheur.

« Tu sais qu'elle a quitté les alumettes pour vendre des motes. Il y a queuqu'jo^jis que j'ia rencontrisqui en avoit encore un reste... Elle me demande si j'veux lui en donner à moiquié gain... J'faisons nos conventions. Elle prend l'devant; la chance l'y tourne, comme si aile avait joué au bâtonnet avec moi ; la corniche Vy tombe dans Vœil; chacun en achète, et au bout d'un moment elle revient à vide. »

Amusemensà la Grecque, p. 23. 1764.

La corniche n'est pas ici cette avance qui règne autour d'un bâtiment, à la naissance du toit, c'est une petite corne. On disait d'un mari trompé par sa femme, a qu'il lui était tombé une corniche sur la tête; » mais l'on disait aussi «heureux comme un trompé^ » parce qu'on supposait que cet état du mari était une cause de bien-être et de prospérité dans le ménage. Nos vieux conteurs et La Fontaine après eux ont donné de la vogue et du crédit à ce préjugé, et le peuple de Paris en est encore imbu. C'est que la même cause qui l'en-

yO DE OUELQ.UES PARIS! AN ISMES

tretient subsiste encore, cl qu'elle ne semble pas près de finir.

Madame de Sévigné^ sur le bruit qu'une corniche de la maison de Bussy était tombée sur sa tête, lui écrit que « ce ne^sont pas des diminutifs qui font du mal à la tête de la plupart des maris, et qu'ils se trouveraient bien heureux de n être offensés que par des corniches. » (Lettre du 6 juin 1668).

Ce même dicton a échappé aux recherches de M. Littré.

Comme, dans notre exemple, il s'agit d'une femme que la fortune favorise, l'auteur a cru devoir lui faire tomber la corniche dans l'œil au lieu de ici tête ; mais qu'elle tombât sur telle partie de la tête ou sur telle autre, il est certain que la chute en était regardée comme un signe de bonheur.

Cour des aides (La). Auxiliaires des maris négligents ù l'égard de leur femme.

« C'est mon père; mais, respect de son caractère, c'est un vieux fou. Il a beau m'en choisir deux (i), c'est pour moi que je me marie, ce n'est pas pour lui. Et quoique la Cour des aides ne soit pas un chien (2), ce sera toujours du bon temps que j'aurai avec stilà que j'aime. »

Blanc et Noir, parade, se. li-; dans le Théâtre des Boulevards, t. Il, p. 239. 1756.

i) Deux prétendants.

-i) C'est-à-dire, à^dédaigner.

Cracher aux yeux. Insulter, outrcger.

Je te plais, j'empaume les Dieu?.-, Et ce faquin me crache aux yeux.

Suite de FOrphée avec les Bacchanales ou les Rudes joueuses, p. 7. Paris, 1049.

Cracher sur la vendange (Ne pas). Être bcn biberon.

Expression très-parisienne, etquc la population ouvrière de Paris, la moins sobre peut-être qu'il y ait au monde, redit plus souvent que ses patenôtres. Mais icij elle n'est pas d'originel, et c'est pourquoi j'en fais mention. C'est une variante assez malpropre de la forme charmante : Ne pas prêcher sur la vendange, et que La Fontaine nous fait connaître :

Messire Jean, c'était certain curé

Qui prêchait peu sinon sur la vendange;

c'est-à-dire qui, le verre en main, ne s'amusait pas à pérorer au lieu ds boire, défaut propre à certains buveurs.

Cependant, Ne pas cracher le vin^ au xvi^ siècle, voulait dire aim.er à boire, et surtout bien porter son vin. Guillaume Bouchetj dans sa deuxième Sérée, p. 42, verso (i 585), s'exprime ainsi:

« Nostre drosle qui ne crachoit point le vin, nous asseuroit que la meilleure eau de toutes estoit celle qu'on mettoit et qu'on mesloit parmi le vin. »

Cribe ou Crible. Grands airs, grandes prétentions. jF^zre 5^5 crf^e^, faire ses embarras, faire le fier. Faire cribe, faire de l'embarras^ du bruit.

y2 DE QUELQUES PARISîANISMES

PlAROT.

« Jarnigué, tu me feras bigotté. »

Janin.

« La! bigotte tout ton guiébe de sou, tu fesas hier trop tes cribes avec ton habi neu (i). *

Nouvelle et suitte de la Sixième partie de l'Agréable Conférence de Piarot et Janin... sur les affaires du temps présent, p. 4. Paris, 1649.

La pauvre femme, c'est pitié !

Al a un homme bian tarible, Un homme qui, sans faire crible, Luy aura fait quelque guignon, Et très-bian frotté son taignon.

Suitte de la Gazette de la place Maubert, par l'autheur de la Gazette des Halles, touchant les affaires du temps. A Paris,chez Michel Mettayer, imprimeur ordinaire du Roy, demeurant en l'Isle Nostre-Dame, sur le pont Marie ; au Cigne, 1649. Pag. 3.

Suivant sa trop fréquente habitude, Roquefort donne,, sans apporter d'exemples à Tappuijles mots cribelle ctcribeste avec le sens de créte^ huppe, aigrette. Tel peut être le sens de cribeste, mais ce ne saurait être celui de cribelle. En effet, venu du latin cribellum, diminutif de cribum, cribelle est devenu cr/^/^,peau percée de trous, et servant à tamiser. L'impossibilité où nous met Roquefort de contrôler par un exemple le sens qu'il attribue â cribelle, autorise à restituer à ce mot le sens qu'il paraît à bon droit réclamer.

(i) Habit neuf.

Cribeste, au contraire, pris dans le sens de crête, n'est peut-être pas incapable d'être justifié étymologiquement. Il se pourrait qu'il vînt de crista. Mais alors, il faut admettre, outre le b intercalaire, que le groupe st qui suit ce b^ a reçu, en passant dans le français, la prononciation qu'il a encore en Provence et en Languedoc, savoir celle (Xesty comme dans estatue, estation, estatut^ etc. Le lecteur jugera si cette conjecture est trop hasardée.

Ce qui paraît certain, c'est que, dans le vieux français, le préfixe crib^ a le sens de quelque chose d'élevé, de proéminent; d'où la signification de haut de la tête, appartenant au mot cribuneî jàdiUs le vers suivant :

Puis le prent par le cribuneU dans le Roman de Renart, t. III, p. 2 5, v. 20451.

Crin d'œil. Clin d'œil.

Voy. Coq (de) et de caille.

Croquètaine (A). Aux* bons morceaux. C'est sans doute une enseigne de cabaret.

<r Fait tizé pente (tirer pinte) au premier cabazel que tu varras à main gauche, en entrant, à Croquètaine. »

Nouvelle et suitte de la Cinquiesme partie de l'Agréable Conférence entre Piarot et Janin, etc, p. 7. 1649.

On trouve dans Cotgrave, craqueter rendu par to eat lickorouslyy to pick ont the daintiest morselSj c'est-à-dire manger avec sensualité, choisir les meilleurs morceaux. Croquètaine a bien l'air d'être formé de ce verbe.-

Croupe. Poupe.

« Son père a eu le vent en croupe ; c'est ce qui fait qu'il a achetédebelleset bonnes rentes voyagères (i).»

Le Déjeuner de la Râpée, p. i 9. 1765.

Croy de paye. Croît ou augmentation de paye.

« I m'disy que t'étois mourte-paye au Chastiau du Havre ; je donne au guiébequi sçait que ça veut dize. Es-ce que tu ne poige pas té dettes ? Guian, si je te preste croy de paye {2). »

Nouvelle et suitte de la Cinquiesme partie de l'Agréable Conférence Je Piarot et Janin, p. 5. i65i.

Locution intéressante analogue à cette autre, crois t de cens ou croiscenSj par laquelle aux xn° et xiii*^ siècles on indiquait une augmentation du revenu ou de la rente. On disait aussi surcens.

Cruchon (Sucer le). Boire.

Chacun dans son petit état, Travaillant comrne un vrai forçat, Des six jours se fait un carême Pour pouvoir aller le septième Sucer, comme on dit, le cruchon.

Les Porcherons, chant I"', dans Amusemens rapsodi-poétiques, p. 127. 1773.