CAPUT I

De Deo rerum omnium Creatore.

Sancta catholica apostolica Romana Ecclesia crédit et confitetur unum esse Deum verum et vivum, Creatorem

se doit à tous, et elle est toujours disposée et préparée à relever ceux qui sont tombés, à soutenir les défaillants, à embrasser ceux qui reviennent à elle, à confirmer les bons et à les pousser vers la perfection. C'est pourquoi elle ne peut s'abstenir en aueun temps d'attester et de prêcher la vérité de Dieu qui guérit toutes choses, car elle n'ignore pas que c'est à elle qu'il a été dit : « Mon Esprit qui est en « toi et mes paroles que j'ai posées en ta bouche ne s'éloi- « gneront jamais de ta bouche, maintenant et pour l'éter- «nité (Is.LIX,21). »

C'est pourquoi, persistant à marcher sur les traces de Nos prédécesseurs, et selon le devoir dé Notre charge apostolique, Nous n'avons jamais cessé d'enseigner et de défendre la vérité catholique et de réprouver les doctrines perverses. Mais, à présent, au milieu des Évêques du monde entier siégeant avec Nous et jugeant, réunis dans le Saint-Esprit par Notre autorité en ce synode œcuménique, appuyés sur la parole de Dieu écrite ou transmise par la tradition, telle que Nous l'avons reçue, saintement conservée et fidèlement exposée par l'Église catholique, Nous avons résolu de professer et de déclarer, du haut de cette chaire de Pierre, en face de tous, la doctrine salutaire de Jésus-Christ en proscrivant et condamnant les erreurs contraires avec l'autorité qui Nous a été confiée par Dieu.

CHAPITKEI".

De Dieu, Créateur de toutes choses.

La sainte Église catholique apostolique romaine croit et confesse qu'il y a un seul Dieu vrai et vivant,Créateur et

ac Dominum cœli et terrae, omnipotenfem, seternum, immensum, incomprehensibilem , intellectu ac voluntate omnique perfectione infinituin ; qui cum sit una singularis, simplex omnino et incommutabilis substantia spiriritualis, prsedicandus est re et essentia a mundo distinctes, in se et ex se beatissimus,et super omnia, quœ praeter ipsum sunt et concipi possunt, ineffabilitér excelsus.

Hic solus verus Deus bonitate sua et omnipotenti virtute, non ad augendam suam beatitudinem, nec ad acquirendam, sed ad manifestandam perfectionem suam per bona, quse creaturis impertitur, liberrimo consilio simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spirituaJem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam, ac deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore constitutam (Conc. Later. IV. c. 1. FirmUer).

Universa vero, quœ condidit , Deus providentia sua tuetur atque guberaat, attingens a fine usque ad finem fortiter, et disponens omnia suaviter (Sap. VUE, 1). Omnia enim nuda et aperta sunt oculis ejus (Cf. Hebr. IV, 13), ea etiam, quae libéra creaturarum actione futura unt.

CAPUT IL De Revélatione.

Eadem sancta Mater Ecclesia tenet et docet Deum, rerum omnium principium et finem, naturali humanae rationis lumine e rébus creatis certo cognosci posse ; « in- « visibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quse facta

Seigneur du ciel et de la terre, tout-puissant, éternel, immense, incompréhensible, infini en intelligence et en volonté et en toute perfection; qui, étant une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable, doit être proclamé comme réellement et par essence distinct du monde, très-heureux en soi et de soi, et indiciblement élevé au-dessus de tout ce qui est et peut se concevoir en dehors de lui.

Ce seul vrai Dieu, par sa bonté et sa vertu toute-puissante, non pas pour augmenter son bonheur, ni pour acquérir sa perfection, mais pour la manifester par les biens qu'il distribue aux créatures, et de sa volonté pleinement libre, a créé de rien, dès le commencement du temps, Tune et l'autre créature, la spirituelle et la corporelle, c'est-àdire l'angélique et celle qui appartient au monde,et ensuite la créature humaine formée, comme étant commune, d'un esprit et d'un corps (Conc. de Latr. IV, c. 1. Firmiter).

Or, Dieu protège et gouverne par sa Providence tout ce qu'il a créé, atteignant avec force d'une fin à l'autre et disposant toutes choses avec suavité (Sagesse, VIII, 1), car, toutes choses sont nues et ouvertes devant ses yeux (Cf. Hébr. IV, 13), mêmes celles qui doivent arriver par l'action libre des créatures.