TOME IV. ^Q

Ouatrièmement, c'est encore sans fondement quePhistorien de la civilisation fait naître les rapports des deux péninsules de ce que Turribius aurait été Tami et le secrétaire de Léon le Grand. Il n'existe aucune preuve de quelque intimité spéciale entre Tévéque d'Astorga et celui de Rome. Tout ce que nous savons des relations de ces personnages, c'est que le pape chargea Turribius, par la lettre que nous venons de rappeler, de faire parvenir aux autres évoques l'ordre du Saint-Siège.

Jamais non plus Turribius n'a élé secrétaire de saint Léon. L'évoque d'Astorga a-t-il môme visité Rome? Oq n'en sait rien. Dans une épître à ses collègues d'Espagne. il parle bien de nombreux voyages qu'il a entrepris ;inai5 nulle mention de course à Rome, ni de secrétariat auprès du pape, circonstances de ses voyages qu'il n'aurait cependant pas négligé de rappeler (1).

Peut-être que M. Guizot, ayant entendu un concile de Brague nommer Turribius notaire du siège apostolique (2), en aura conclu que ce prélat avait exerxé à Rowe la charge de secrétaire. Mais les circonstances mômes du fait raconté par le concile devaient expliquer au sagace historien le sens du tilre de notaire accordé à Turribius. En effet, c'était Turribius qui avait reçu les ordres du pape contre le priscillianisme pour les communiquer à l'Espagne et qui devait présider au concile indiqué. Or, le titre de notaire^ selon la remarque de Thomassin, se donnait non seulement aux secrétaires proprement dits, mais encore aux commissaires, soit généraux et chargée (3e veiller sur toute une province ecclésiastique, soit particuliers et désignés en des occurrences spéciales (3)-

(1) Post Ep. 15 s. Leonis.

(2) Voir ravant-dernière note.

(3) JHscipline de VEglise, l'« partie, liv. II, chap. civ, n»"9el iO; alias, S* partie, liv. I, chap. xlvit. — Il y a des savants qui distinguent déni Turribius, Tun évéqae d'Astorga, Vautre qui aurait été le notaire me"'

DlilS RAPPORTS DE LA PAPAOTÉ AVEC L^ÉGLISE ESPAGNOLE. 243

Ainsi, rien n^oblige à supposer Turribius chargé à Rome de la correspondance de saint Léon.

Cinquièmement, fût-il vrai que Tévéque d'Astorga eût été à la fois et le secrétaire et Tami du pape et qu'il eût entretenu avec lui une active correspondance, comment croirions-nous que les rapports individuels de ce personnage avec saint Léon aient été des rapports habitueh entre V église d'Espagne et celle de Borne ^ comme le dit M. Guizot, et qui plus est, des rapports entre une église inférieure et une autre souveraine, comme cependant nous Tavons vu par la lettre même de saint Léon?

Nous avons encore à rapporter de saint Léon aux Espagnols une èpître où raulorilé du pape sur leur église est bien manifeste.

454. — On était dans Tusage à Rome de recevoir du patriarche d'Alexandrie la date de la fêle de Pâques; le pape la communiquait ensuite aux Occidentaux. Saint Léon, en* 454, n'approuvait pas Tindicalion envoyée par les savants alexandrins pour Tan 455. Toutefois il écrivit en Gaule et en Espagne ainsi qu'il suit : t Par désir de paix et d'unité, j'ai mieux aimé m'en tenir à la décision des Orientaux que de ne pas célébrer en même temps qu'eux une si grande fête; votre Fraternité saura donc que la résurrection du Seigneur se solennisera partout le vni des calendes de mai (1). • Voilà donc une dilIicuUé tranchée par saint Léon, et l'Espagne devra adopter la solution.

464. — Le pape Hilaire reçut d'Espagne contre SiU vain , évêque de Calahorra , une plainte qui commençait ainsi : < Lors même que la discipline ecclésiastique ne

lionne àBragne. Voir Qacsnel dans son édilion do saint Léon, t. II, inler notas in E-pisi, 15. Cette supposition ne serait pas plu? favorable à Topinion de M. Guiiot.

(\) Ep. 138.

211 DÉFENSB DE li'fiQLISB.

0006 en imposerait pas la nèoeastlô, 11 faudmt reeoùrir h ce privilège de votre siège en conséquence duquel la prédication du très-heureux Pierre, quand après la résurrection il eut reçu les clefs du royaume, parvint à éclairer tous les hommes. Autant est èminente la principauté de son vicaire, autant doit-elle être crainte et chérie. Adorant donc en vous Dieu que vous servez dans la paiS) .nous recourons à la foi que loua la bouche de Papôtre {Paul)^ et nous cherchons une réponse en ce lieu où ni Terreur ni la présomption ne commandent, mais la seule délibération du pontife... Nous conjurons votre siège pour que la parole apostolique nous instruise de ce que vous voulez que nous fassions, et pour qu^au moment oi nous serons réunis avec nos frères, plaçant vos ordoDnances au milieu du vénérable synode et nous appojant sur votre autorité contre la rébellion, nous puissions comprendre, avec Taide de Dieu, ce qu'il faut faire de celui qui a donné Tordination {c'étaU Vévéque Silvain) et de celui qui Ta reçue (1). >

Quelque temps après, on désira, en Espagne, transférer un évèque de son siège à un autre. On écrivit au pape Hilaire : « Nous demandons spécialement qu'après avoir pesé nos motifs, vous daigniez approuver notre action, qui, conformément au vœu de la province presque «iliôre, et à l'exemple de l'antiquité, est portée à voire connaissance... Nous supplions donc iustanmirat votre Apostolat de confirmer par votre autorité ce qu'a décrété notre humilité et ce qui nous paraît juste (2). » Le pape refusa de consentir à cette translation à un autre siège; elle lui semblait inspirée par l'orgueil, et le personnage dont il s'agissait était menacé, s'il ne retournait à sa première église, de se voir retranché du corps des évoques. Le pape confirmait en môme temps l'ordination de cer-

(1) Latbe, inter Hilarii epistolas. Ep, i ad Hilarittm.

(2) Ubi supra, Ep. 2 ad Hilarium,

lâins prélats, c bien qa^ils eussent mérité, dîâait*il, eax et leurs consécrateurs, de perdre leur rang (1). %

482. -^ Simplidus écrit de Rome à Zenon de Séyilld r « Nous ayons jugé convenable de vous confier rautoritft vicariale de notre siège, pour que, fort de sa vigueur, vous ne permettiez pas que l'on franchisse les décrets de Pinstitution apostolique, ni les bornes fixées par les saints Pères (2). »

517. — Le pape Hormisdas à Jean, évéque de Tarra* ^one : ( Nous vous signifions, par votre diacre CassieB^ que nous avons envoyé des constitutions -générales dans lesquelles nous avons abondamment notifié ce qu'on doit observer d'^aprés les canons, et suffisamment expliqué b précaution nécessaire à Tègard de ceux qui viennent d« clergé grec (3), »

Le même souverain pontife écrivait à Saluste de Se* ville : « Nous vous déléguons pour représenter le mègB apostolique, de sorte que, tout en respectant les privilèges des métropolitains, vous les inspectiez, et que vous fassiez observer soit ce qui est relatif aux canons^ soit ee que nous avons dernièrement ordonné, et que vous ayez le soin de nous communiquer tout ce que vous appreit» drez qui se rattache aux causes ecclésiastiques. Hais tovC ce que vous aurez ordonné par une sage disposition pour le maintien de la foi et des anciennes constitutions, on que vous aurez confirmé par Tautorité de notre personne, vous nous en rendrez compte dans un rapport détaîUè. Notre âme jouira ainsi de TafTection qui vous a fait confier cet emploi, et la véCre goûtera 4ine pleine sécurité m l'exerçant (4). a

(1) HUaru Ep. i.

(2) Labbe, Simplicii Ep. l. ' ^

(3) Labbe, Hormisdas Ep. 34. — L*emperear de CoDstanlinopIe eo^ serrait encore quelques possessions eu Espagne.

^40 I«F£N8B DE L^iGUSB.

Il y a encore de ce pontife trois lettres à toas les prélats espagnols. Dans Tune, il dit que» quoique TEcritare et les canons soient une règle suiBsante, il a, vu la ciri^nstance présente, c donné des ordres par des constitutions générales. » La seconde annonce qu'il envoie un formulaire sur lequel on se réglera pour recevoir à la communion les clercs orientaux qui se présenteraient. Par la troisième, il calme Tinquiétude des évéques craignant pour les privilèges que le Saint-Siège leur avait autrefois accordés; il annonce que ses vicaires ont ordre de les respecter (1).

538. — Le pape Vigile écrivit à Profutnms Tépître dont H. Guizot a donné un extrait. Dans le petit commentaire qu^y a joint cet historien, il fait remarquer qu'on a douté de l'authenticité de cette pièce parce qu^on y aper- ^it trop le souverain ; qu'elle lui parait cependant proitoble, quoiqu'il n'y eût certainement alors en Occident aucune église à laquelle l'évéque de Rome parlât ainsi.

C'est vrai, la lettre du pape est bien celle d'an monarque de l'Eglise; mais n'avons-nous pas été habitués à ce langage par les prédécesseurs de Vigile s'adressant aux prédécesseurs de Profuturus? ne l'avons-nous donc pas déjà aussi entendu dans la correspondance de Rome avec l'Italie? ne l'entendrons-nous donc pas encore dans la correspondance du Saint-Siège avec la Gaule? Ceux-là seulement qui n'^auront lu que la lettre de Vigile s'étonneront de ce qu'il écrit.

S63. — Nous avons déjà parlé, à la date de 484, d'un concile tenu à Brague, Pan 563 ; il convient de faire connaître ici plus explicitement la pensée des Pères de cette assemblée sur le Saint-Siège.

Lucrétius, archevêque de Brague et président du concile, dit aux évéques : c Je pense que votre Béatitude ^^

<â) Ep. tt, M, 65.

I>£:S RAPPORTS Dfi LA PAPAUTÉ AVEC L^ËGUSE ESPAGNOLE. 247

votre Fraternité sait que, dans le temps où rabominable venin de la secte priscillianiste se répandait en ces régions, le très-heureux pape de la ville de Rome, Léon, qui a été à peu prés le quarantième successeur de Tapôtre Pierre, adressa au synode de Galice, par Turribius, notaire de son siège, ses écrits contre la secte impie de Prisciliien. Ensuite, par Tordre de ce pape, les évoques de Tarragone et de Carthagène, ceux de la Lusitanie et de la Bétique, s^étant réunis en concile, rédigèrent contre le priscillianisme une règle de foi... > A la proposition de relire cette épitre de saint Léon, il fut répondu que la chose était très-nécessaire pour que les ignorants t sussent que les imaginations hérétiques dn priscillianisme avaient été jadis détestées et condamnées par le siège du irès-heureux apôtre Pierre. » On demanda ensuite la lecture de Pépitre de Vigile à Profuturus. Lucrélius répondit : « Votre Fraternité fait très-bien de rappeler Tau torite du siège apostolique. » L'épîlre fut lue, et l'article 5« des décrets du concile ordonna de s'y conformer (1).

Nous touchons au moment de la conversion des Visigoths.

Si maintenant nous jetons un coup d'œil rétrospectif sur les témoignages de l'histoire concernant le rôle joué: en Espagne par la papauté jusqu'au sixième siècle, trouverons-nous qu'elle ait manifesté des prétentions? Non; elle a proclamé des droits que tous reconnaissaient. At-elle eu seulement de l'influence? Non; elle a exercé une autorité réelle. Cette autorité n'a-t-elle réellement paru que sous Grégoire le Grand? Non; nous l'avons déjà rencontrée au quatrième siècle dans le pape Sirice. Est-ce le notaire Turribius qui a rattaché l'Espagne à Rome? Non, puisqu'il ne naquit que si longtemps après Sirice, et que jamais les Espagnols n'ont songé à yénérer dans

(i) Coneil. BrAcarense, ad ann. ^.

Rome que le successeur de saint Pierre, et non Tami de Tévéque d'Astorga.

3» Quels furent les rapports de la papauté avec Véglise espagnole après la conversion des Visigothsf

On se rappelle que Tauleur de VHistoire de la civiUsatien a dit que saint Léandre, évêque de Séville, secrétaire et ami de saint Grégoire le Grand, avait, comme Turribius au temps de saint Léon !•', établi entre l'église d^Espagne et celle de Rome des rapports habituels, et qu'en 603 ce môme saint Grégoire avait exercé chez les Espagnols la suprématie ecclésiastique la plus étendue. Ma/s M. Guizot s'est hâté, par les réflexions suivantes, d'atténuer ce qu'il avait été forcé d'avouer sur l'autorité de h chaire apostolique.

Texte de M. Guizot. — t Elle n'était cependant pas aussi bien établie qu'on pourrait le penser. Les rois visigoths, à partir de Récared (586-601), étaient devenus catholiques. Au premier moment la papauté en proflta;le fait que je viens de rappeler {le rétablissement de deux évéques par un commissaire de saint Grégoire) le prouve. Mais la lutte entre le clergé national et le gouvernement temporel ayant cessé, le clergé se rapprocha du gouvernement, et tint de moins près à l'évéque étranger qu'A avait pris pour chef. Aussi voit-on, dans le cours du septième siècle, le pouvoir de la papauté en Espagne s'affaiblir un peu, et l'église nationale agir avec plus d'indépendance. Au commencement du huitième siècle, le roi Witiza se brouille avec le pape, interdit tout recours â Rome, repousse la discipline romaine, autorise même, dit-on, le mariage des prêtres. Quelques années après arriva l'invasion des Arabes; et la plus grande partie de

TEspagne fut perdue pour la papauté et pour le christianisme. Au milieu du huitième siècle, elle ne cousenrait la pouToir que parmi les chrétiens réfugiés dans le nord de la péninsule ou au pied des Pyrénées, et là même le désordre était tel, et la société tellement agitée ou faiblOi qu'ail n'y avait, pour une influence éloignée ou systématique, presque rien à faire (1). »

Observations. — Le fond de ces remarques de M. Guizot est vrai ; nous croyons pourtant utile de présenter quelques rectifications accessoires, et d'insister sur ce point que, quelle qu'ait été, depuis le milieu du sixième siècle, rinterventionde la papauté en Espagne, le dogme de Tau* torité pontificale y resta publiquement reconnu.

B89. -*- Le troisième concile de Tolède est ouvert par le roi Récarède nouvellement converti. L'artide !«' des décrets de rassemblée porte : c Les constitutions des conci* les et les épitres synodiques des saints pontifes romains conserveront leur force (2). »

S90. — - Saint Grégoire le Grand monta cette annéelà sur la chaire de saint Pierre. Je n'ai pas à expliquer quelle fut son autorité en Espagne; H. Guizot est convia qu'un délégué de ce pontife avait eu le droit de casser les décisions d'un synode et de rétablir des prélats dépossédés. Trois remarques sont pourtant indispensables* Premièrement, H. Guizot a fait de saint Léandre un secrétaire de saint Grégoire. Où donc Pévéque de Séville a-t-il rempli cette charge? L'an 582, il fut envoyé par Herménigilde en ambassade à Constantinople; c'est là qu'il connut Grégoire, alors diacre et apocrisiaire du pape Pas: cal IL Les deux saints personnages se lièrent d'une étroite amitié, mais l'évéque espagnol ne devint pas le secrétaire du diacre romain. :

(i) Leç. XXVI, p. 301.

(S) Labbe, ad ann. 589.

250 DÉFEKSE DE L^ÉCUSE.

Secondement, et je Tai déjà fait observer, il est impossible de comprendre comment quelques épitres amicales échangées par saint Lëandre et saint Grégoire auraient établi entre les deux églises d'Espagne et de Rome des rapports habituels et de telle nature que la première aurait chez elle laissé dominer la seconde, même par de simples commissaires, comme dans Taffaire des éTÔques Janvier et Etienne.

Troisièmement, H. Guizot pense encore que ce progrés de Pautorité pontificale, sous Grégoire I«', yint de ce qu'il sut profiter de la conversion des Yisigoths. Mais notre historien ne prend donc pas garde que, si les Yisigoths étaient de nouveaux convertis, les Espagnols jugés par le représentant du pape étaient de vieux chrétiens nullement aveuglés par Penthousiasme d^une dévotion novice? La papauté, d'ailleurs, n^avait pu prendre que trop pea de part à la conversion des conquérants de PEspagne pour qu'elle en reçût une si magnifique récompense. Reste donc à dire que la sentence prononcée par le commissaire pontifical en 603 ne pouvait être le fait d'une autorité établie de la veille, mais qu^elIe venait d^une autorité dès longtemps obéie.

619. Deuxième concile de Séville. •— La possession d'une paroisse étant en litige entre deux évoques, on examina pour lequel des deux existait la prescription ; « cai:, direht les Pères, c'est ce qu'ordonnent les édits des princes séculiers , et ce que Pautorité des pontifes romains a décrété (1). »

636. — Mort de saint Isidore de Séville, qui publia une célèbre collection de canons et de décrèlales des papes, monument de son savoir, de son zèle pour la discipline et de sa déférence pour les successeurs de saint Pierre. La première partie de cette collection est composée d'ei-

1} Labbe, Gondl. Hispolense H.

DES RAPPORTS DE LA PAPAUTÉ AVEC L^ÉGUSE ESPAGNOLE. 25i

iraite de conciles ; la seconde, de lettres de papes depuis saint Damase jnsqa'à saint Grégoire le Grand. Ce rang des décrets pontificaux placés par saint Isidore à Pégal des canons est une première preuve de Tautorité que cet ëvéque de Sèyille attribuait aux papes. Ensuite , ces décrétales abondent en témoignages sur la prééminence et la puissance de la chaire romaine , témoignages prononcés par les papes , mais reconnus vrais par Tëvéque de Sèyille, qui les a recueillis. On trouve dans ce recueil de saint Isidore d'autres témoignages analogues, tirés dés conciles, celui-ci, par exemple^ du deuxième concile de Bazas : < Il nous a paru juste que le nom du seigneur pape, quel que soit celui qui préside au siège apostolique^ soit récité dans nos églises (i). »

638. Sixième concile de Tolède. — Au nom de ce concile, Braulion, évéque de Saragosse, écrivit au pape Honorius I«' une lettre très-filiale : c Vous accomplissez admirablement, et comme il convient, d'ailleurs, que vous le fassiez, le devoir de la chaire que Dieu vous a confiée, quand, dans votre sollicitude pour toutes les églises, vous portez devant nous la lumière de la doctrine, vous veillez en sentinelle autour de PEglise du Christ et la ceignez de solides appuis... Non, nous ne croyons pas que le mensonge de la couleuvre ait laissé une trace sur la pierre de Herre, que nous savons avoir pour fondement la stabilité de notre Seigneur Jésus-Christ (2). »

643. — Cindasttinthe régnait alors en Espagne. L'historien Rodéric, archevêque de Tolède, nous dit : « Ce roi Cindasuinthe obtint du pontife romain que la dignité du siège primatial fût donnée à Tolède comme le souhailaient les èvéques espagnols (3). »

(1) Patrologi» de H. Tabbé Migne, Opm S. bidon, t. Vm, partis piinas cap. xxix.

(t) HÈrologie, t. LXXX, p. W7, S. BianlionU Ep, «I. (8) ITûlofia hUpanUa, l. II, c xxi. — J'amprunle ee testa i Tou-

252 DBTENSB DE L^ÉfiUtA.

672. —Le roi Yamba fit fairennenoardle (fiTisioneodèsiasUqae du territoire de r£^)agne. A propos dn terri* loire de Léon, il est dit dans Pacte rédigé par les éré* ques : c Léon (Legio)y bâti par les légions romaines et jadis nommé Fleur» jouit, grâce an pape romain, d'une liberté perpétuelle,... et n'a jamais été somnis à un métropolitain. » A la fin de cette pièce on lit : c Yoilà les qoatre-Yingts sièges de ces deux Espagnes soumises m Goihs, tant les sièges archiépiscopaux que les simples érêchés, par lesquels nous est distribuée la parole de Dien, et qui reçoivent du ponlife romain la communion de la yérité catholique (1). »

675. — Le onzième concile de Tolède, citant un passage de saint Léon le Grand sur la pénitence, ajoute qu'il h extrait c d'un édit du pape Léon. » Déjà le cinqnièine concile tenu dans cette ville, en 638, avait nommé ce même pape c très-saint père (2). »

68i. — Le sixième canon du douzième concile de Tolède attribua au prince le droit d'élire les évéqnes, et à l'archevêque de Tolède celui de les sacrer. Cette dédsioo de trente*trois prélats déplut aux autres prélats espagnols' Le roi Ervige craignit des troubles. Alors, comme le i^' conte Lucas de Tuy, c avec l'assentiment du pontife romain, il statua que nul archevêque en Espagne ne serait soumis à d'autres primats qu'à ceux de Rome (3). »

684 à 688. ~ Le sixième concile oecuménique, réuni i Ckmstantinople contre les monothélites, venait de se clore ; Léon II en envoya les actes en Espagne afin de les (aire

vrage de Thomassin, JHsHplw de VEgUte, V partie, I. l <^ ^' n* 4 ; alias, 2« partie, 11, o. vi.

(1) Labbe, in notis Concilii Lucicensis, ad aon. 569 : Divitio Uif^' furtnii diés^estui^a Wavuhtkngt fmta,

(2) Labbe, Concil. Tolel. V, capil. ii ; Concil. Tolet. XI, (?«#»<• **

(3) Lacs Ttdensis Ckrmnêm , L XU » «. xxxm , eitatioa êafv»°^ Qaroniu9» ad ann. SSU

sooscrire par les éyéqaes de ce royaume, qui n'âyaient point été conroqués, il paraîtrait , pour rassemblée de Constantinople. Les Espagnols ne parent toat de salle former an concile ; toatefois, c afin de satisfaire le pontife romain, i comme ils le dirent, ils approavèrent ce qai ayait ètè décidé, et envoyèrent à Rome lear profession de foi, pour qa^on la déposât sar la confession de saint Pierre. Le qaatorziôme concile de Tolède fut ensuite em* ployé à traiter solennellement la question du monotfaé* lisme, à Tétade de laquelle, disent-ils, le pape les avait gracieusement invités. La première réponse de répisco*» pat espagnol n'avait pas plu, en quelques points, à Benoît II, successeur de Léon. Le pape chargea l'envoyé des évêques de les avertir de certaines modifications à faire dans leur écrit. On se hâta en Espagne d'expliquer au pape Benoit les paroles qui lui avaient semblé inexactes, puis, dans le quinzième concile de Tolède, on chercha de nouveaux éclaircissements, c Après la dévote récitation de la règle d'une sainte confession de foi, est-il écrit dans le procès-verbal du concile, nous nous sommes promptement attachés à Texamen de ces articles que, par les avis de ses lettres, le pape romain, Benoit, de pieuse mémoire, nous a signifié, il y a plus de deux ans, de fortifier, etc. » Les Pérès rédigèrent ansuite leur dissertation, qu'ils terminèrent par des paroles grossièrement inconvenantes contre ceux qui refuseraient de l'admettre. C'était indi* rectement du pape qu'ils parlaient. Ce mouvement de colère de la seconde explication était au reste fort inutile ; car la première justification, rédigée par saint Julien de Tolède et que Tauteur avait fait accompagner d'un poème, ne laissait plus, dans Rome transportée d'admiration, le moindre nuage sur l'orthodoxie de la foi en Espagne (1). Quelle qu'ait été l'expression du mécontente-

(i) Ce récit est scrupuleusement rédigé d'après les actes et les notes des 14* et i5« conciles de Tolède. Voir Labbe, ad ann. 684 et 688.

2o4 DÂFKNSB DB L'AGUSE.

ment des Espagnols, il ne reste pas moins pronyë par les détails de ce récit, et môme par cette yanité thëologique ti*op irascible qui pourtant, quoique en murmurant, obéit, il ne reste, dis-je, pas moins prouvé que le pape en tout cela parut comme chef et supérieur.

701. — Le roi Witiza, selon M. Guizot, se brouille avec le pape et interdit tout recours à Rome. C^est vrai ; mais il est vrai qu'il se brouilla également avec Thonneur et la pudeur par ses débauches sans honte et sans frein ; il est vrai aussi qu'il se brouilla par ses cruautés avec toat sentiment d'humanité. Sindéréde, qui monta sur le siège archiépiscopal de Tolède à cette époque, maltraita son clergé. « Wiliza, dit Fleury, Tyexcitoit, craignant la verto de ces personnages, qui lui résistoient en face et lui reprochoient ses crimes. Se voyant donc maltraités par leur archevêque, ils appelèrent au pape. Wiliza... non seulement permit, mais commanda à tous les clercs d'avoir des femmes et des concubines publiques, même plusieurs s'ils vouloient, et de ne pas obéir aux constitutions romaines qui je défendoient (i). » Lui-même il avait un iiarem.

Or, les brouilleries de Wiliza avec le pape, comme dit M. Guizot, ne prouvent pas plus que les chrétiens espagnols aient fait peu de cas de l'autorité pontificale, qae les attentats du tyran à la pudeur des femmes et à la yie des maris ne sauraient prouver que les maris ne tinssent pas à l'existence, ni les femmes à leur honneur. Tout au contraire, les chrétiens recouraient à Rome et se retranchaient derrière les constitutions romaines, dont les labriques caprices de Witiza prétendaient les afTranchir.

711. -^ Les Arabes commencent à passer d'Afrique eu Espagne. Il est certain'que dès lors jusqu'aux conquêtes <ie Charlemagne au-delà des Pyrénées, en 778,. les chré-

(i) PICBiy, l. XLI, n»7.

tiens espagnols ne parent guère avoir de rapports avec le Saint-Siège ; mais comme, en défendant contre les maliomètans le christianisme et la patrie, ils n^avaient point effacé de leur symbole le dogme de la prééminence du siège de saint Pierre, ils restaient catholiques romains, quoique séparés de Rome par de funestes circonstances, comme un fils, sous les verroux d^une injuste prison, ne laisse pas de conserver en son cœur le respect dû à l'auteur de ses jours dont il est éloigné.

Nous venons de parcourir cent vingt-deux années de riiistoire de Téglise d'Espagne. On est convenu que M. Guizot a fort exactement fait observer que les rapports de ce pays avec Rome avaient diminué pendant cet intervalle; mais il a été nécessaire de montrer !• que la foi au principe de l'autorité supérieure de la chaire romaine ne diminua pas ; 2<» que les détails fournis sur Witiza et saint Léandre ont été arrangés selon le système de Thislorîen, et non pas selon Pintégrité de l'histoire. Il faut bien que cette croyance se soit profondément maintenue môme sous les Arabes, puisqu'après leur expulsion il n'y a point eu chez les Espagnols de lutte contre cet article de la doctrine catholique.

4» Les Espagnols en référaient-ils plus volontiers aux décisions de leurs conciles qu'à celles des autres conciles et du pape?

Texte de M. J.-J. Ampère. — « Un évéque de Tolède nommé Elipand, et un évoque d'Urgel nommé Félix, aux deux extrémités de la péninsule, levèrent l'étendard de l'adoplianisme et rallièrent à cette opinion la grande majorité des évéques espagnols... Au reste, il n'est pas surprenant qtf un tel pays produise alors des opinions hété-

2o6 nàFEissE de L^toues.

rodoxes. Déjà» avant la conquête {musulmane), rEspague, qui avait quitté l'arianisme, n^en était pas moins assez peu soucieuse de ce qui se passait au dehors, et s'en référait plus Yolontiers à ses grands conciles de Tolède qu'aux décisions de Rome et de Constanlinople (i). r>

Obseevations. — On vient de nous parler de Parianisme et de Tadoptianisme en Espagne» et, à ce propos, du dédain des Espagnols pour les décisions qui n'émanaient pas de leurs propres conciles. Il y a sur ces deux points placeurs erreurs à noter.

i« L'Espagne n^ajdjnm quitté rartantsme^ par la raison qu'elle ne Ta jamais professé ; car ne confondons pas les Espagnols avec les Visigotbs : les premiers, sous la domination des Yisigoths ariens, conservèrent fidèlement le dogme orthodoxe de la divinité du Christ.

2» H. Ampère range au parti de Tadoptianisme la grande majorité des évéques espagnols. D'après quels renseigoements fait-il si bonne part à l'erreur d^Elipand et de Félix? Il n'en dit rien, et je ne vois dans l'histoire aucune trace de son assertion.

3» Une autre erreur de M. Ampère, c'est le peu de cas que, selon lui, les Espagnols auraient fait des décisions religieuses rendues ailleurs qu'à Tolède. Se sont-ils réellement peu souciés de ce que pensait Rome, de ce que pensait Constantinople ?

Or, relativement à RoiAe, les documents sans fin oppo* ses à M. Guizot dans les trois paragraphes précédents établissent aussi contre M. Ampère combien il s'en fallait que l'Espagne catholique s'intéressât peu aux décisioDs publiées par les papes, elle qui, lorsqu'elle reçut les Yisigoths parmi les orthodoxes, leur apprit, ^u troisième concile de Tolède, en 589, que les épilres synodiques des saints pontifes romains n'avaient rien perdu de leur autorité.

(I) HUt(dre littéraire ék la France awmt le douzième sièek, t. III, «. IV, p. 66. .