TOUE IV

43'i DEFENSE DE L^ÉGUSE.

en rhonnear de Quesnel qu^ils avaient les eonvulsions. Que M. Quinet, à la rae de ces fanatiques, cesse donc d'invoquer contre Tœuvre de Clément XI la stupeur des fervents chrétiens.

On comprend maintenant si j'ai été trop sévère en disant que M. Quinet n'avait absolument rien compris an jansénisme et à la bulle Unigenittis. Le philosophisme n'est donc pas une conséquence de la bulle, et Voltaire ne peut se targuer d'être issu de Clément XL C'est de la corruption, c'est de la fange du dix-huitième siècle qu'est née l'incrédulité.

Au reste, la théologie ne souffre pas seule de se voir si cavalièrement traitée par M. Quinet. On n'a pas encore perdu complètement le souvenir du rapport présenté au gouvernement par notre auteur, en 1831, pour annoncer la découverte de tout un monde littéraire dans les débris (lu onzième siècle. Trop courte illusion! Le Journal des Savants se hâta de prouver que, hors Theureux découvreur^ personne n'ignore l'existence de ces poèmes, qui se trouvent partout, à commiencer par la Bibliothèque des romans {i). La leçon a été aussi rude qu'inutile, et M. Quinet n'a pas cessé de prendre l'inspiration poétique pour une science universelle; seulement, c'est en religion qu'il essaie surtout de découvrir maintenant.

ii'' Le prêtre qui croit à sa religion est-il nécessairement

ennemi des hommes?

Texte de M. Aimé-Martin. — c Le prêtre romain qui croit toute sa religion, et ceci est de grande conséquence,

(1) Bulletin des sciences historiques, antiquités, philologie, rédige par MM. ChampoUioii, juin i83i, n» 6, où est reproduit, sur M. Quinet, un ariicle dix Journal des Savants, mars 1831.

LES PRÊTRES ONT-ILS CHANGÉLA DOGTRINEDE L'ÉVANGILE? 43o

ost nécessairement un ennemi des hommes, puisque le ^enre humain, et ceci est article de foi, est ennemi de Dieu, ne dans le péché et prédestiné au feu éternel» Au milieu des ténèbres qui Tenvironnent, il n'entrevoit qu'une sinistre lueur : c'est la puissance de Satan, ins* crite en traits de flammes sur la figure du monde. Tous les hommes lui apparaissent comme des damnés, et soa âme, ravagée par la peur, s'abîme dans ces contemplations effroyables qui ont fait dire à saint Grégoire de Nazianze que ses craintes du jugement dernier ne lui permettaient pas de respirer...

« C'est peu de dessécher le cœur, ces doctrines rompeut les liens fraternels qui unissent les hommes entre eux; elles détruisent jusqu'à la charité évangélique, en la restreignant d'abord aux seuls catholiques romains, puis au petit nombre des élus, puis, d'exception en exception, à l'unité, qui est le prêtre lui-môme, si seul il croit avoir la foi. Egoïste par conviction, il sera fanatique par amour de Dieu et persécuteur par amour des hommes. Les crimes de la foi sont les plus effroyables de tous, car ils se commettent saintement et avec la conviction de la. rertu (i). »

Observations. — 1» De ces deux alinéas, l'un nous montre le prêtre abîmé sans relâche dans d'effroyables contemplations; l'autre le fait reparaître, mais comme ua égoïste qui s'absorbe dans son propre amour. Quelle est par hasard la moins ridicule des deux idées?

2» Saint Grégoire s'épouvantait à la pensée du tribunal suprême; mais un disciple de M. Aimé-Martin ne peut pas non plus songer à la mort sans frisson ; car, si notre moraliste cherche parfois à nous guérir de la peur des sévérités divines, il annonce aussi parfois que l'âme rencontrera un juge au-delà du tombeau (2). Est-ce que,^

(1) Liv. IV, ch. IX, p. 456.

(i) Liv. II, ch. xxir, p. 177 : < Tout palpitant de cettç lonçno \VX(q^

parée qu'ils ne sont pas éternels, les châtiment& du Dieu de M. Aimé-Marttn ne sont pas à redouter?

3* La foi nous apprenant que Jésus est mort ponr le i^ut du monde, tous le» hommes n'apparaissent pas an prêtre comme des damnés, prédestinés au feu étemel,

i* Qu^est-ce qu^on nous veut avec cette absurde supposition d^une charité se resserrant du genre humain au catholique, du catholique aux élus, et de ceux-ci au prêtre seul? Ecoutons, pour toute réfutation, Tamende honorable que M. Aimé-Hartin a faite de ces grotesques injures contre la charité du prêtre croyant :

cLes missionnaires,... le monde s'éclaire devant eux, et le recueil de leurs relations compose bientôt, sons le titre de Lettres édifiantes y un ouvrage sans modèle parmi les anciens, unique parmi les modernes, où se trouvent réunis les prodiges de la foi, les actes des martyrs, la science des naturalistes, la majesté des idées religieuses aux tableaux les plus sublimes et les plus frais de la nature.

€ Les Lettres édifiantes et curieuses ont mérité les éio* ges de Montesquieu, de Buffon, de Bernardin de Samt- Pierre et de Chateaubriand ; Voltaire s'est appuyé de leur autorité, et le plus grand des géographes modernes, le savant d'Anville les cite souvent avec admiration dans ses précieux mémoires. En effet, il nV a pas un coin du monde, une solitude reculée où nos missionnaires n'aieut porté la parole évangélique. Leurs lettres nous arrivtaat de toutes les latitudes : il y en a de datées du pied âMn arbre au milieu d^une forêt vierge de l'Amérique, du pa* lais des empereurs barbares de PAsie, et de la hutte des sauvages. La fatigue et les périls excitent leur zélé» et partout où il y a des âmes à conquérir, des oosurs à émoa-

il {Vhomme) se trouve en présence da BMdlIra qù dsit l9 réeompsaset jp» lé ptuur. f

LES PRÊTRES ONT-ILSGHANGÉ lADOGTRUiE DE L^ÉVANGILE ? 4^7

voir, des misères à soulager, rons êtes sûr de les rencoç' trer actifs, humbles, mais indomptables, et poursuivant leur œuvre de charité jusqu'au martyre 1...

« Telles sont encore lès admirables histoires de Charleyoix. Du Tertre, Du Halde, Labat, Lafiteau, Osarius et LiOpez de Castagne; relations pleines de charmes, où l'histoire de la nature se trouve divinement mêlée à Thistoire des hommes; tableaux sublimes des forêts vierges de TAmérique, des steppes, des savanes, des Uanos, des pampas, ces vastes déserts de sable, d'eau et de verdure qui apparaissent comme sortant de la main de Dieu, et qui attendent la main de l'homme pour recevoir leur seconde création.

€ Le caractère saillant de toutes ces histoires, c'est la foi et l'amour qui se résument dans la charité, sœur noavelle des muses antiques. Plus vous les lisez, plus vous ^les touché de l'humilité de l'historien et de la grandeor de son œuvre. Le livre qu'il écrit n'est que l'accident d'une mission plus haute qu'il s'impose. La charité le fait voyageur, législateur, historien, naturaliste, astronome, 'géographe.. Il court d'un monde à l'autre pour instruire et pour bénir, et c'est en accomplissant l'Ëvangile qu^il recueille sur sa route les mœurs, les usages, les histoires, 6t surtout les superstitions et les théologies barbares, Q'est-à-dire toutes les formes diverses par lesquelles l'âme humaine s'est fait jour jusqu'à Dieu (i) 1 »

C'est dans ces admirables pages, dignes du Génie 4ii Christianisme^ que je reconnais le prêtre trop défiguré tout à l'heure par celte caricature où on nous le présentait comme doublement malheureux de sa croyance : mal- . heureux dans ses rapports avec le genre humain, où il ne ; trouve guère que sa personne à aimer, et malheureux

(1) Introduction au Panthéon littéraire, section vm, Voyage*, pag.;3 m et 450.

^38 DÉPENSE DE L^ÉGUSE.

encore en lui-môme, où ne vit que la peur, sans espoir, sans souvenir du Christ rédempteur. Aussi remarquez que l'éloge du sacerdoce est tout fondé sur des faits, au lieu que la satire qui en avait été faite n^était que la bizarre explosion d^un accès de mauvaise humeur.

14« Quels sont les résultats sociaux de la doctrine de la

pénitence ?

Texte de M. Aimé-Martin. — t Point de déchéance, point d'expiation, maisune épreuve... L'étude des lois de la nature nous apprend que Dieu a fait de la vie une épreuve, et non pas une punition. L'épreuve est le combat des bonnes et des mauvaises passions, de la matière et de Pesprit... Toutes les conséquences de l'épreuve sont sociales, morales et divines : elle veut compléter l'homme; la vertu au lieu de la pénitence, la régie au lieu de la mutilation. Toutes les conséquences de Texpiation sont sauvages, immorales et cruelles : elle veut des supplices, elle demande du sang... Les croisades, les dragonnades, les auto-da-/é, la Saint-Barlhélemy, lui apparaissent comme des œuvres de miséricorde : les sacrifices humains sont les charités de Texpiation... Le salut du monde par le sang est la justice de la Providence ; et c'est l'homme qui est chargé de tuer l'homme. (De Maistre, Soirées de Saint-Pétersbourg^ t. IL) Entendez- vous ces exécrables paroles? Celui qui les a pronconées était plein de foi, et, en conséquence du principe de l'expiation, il faisait de la guerre une institution divine, de l'inquisition une nécessité morale, et du ])ourreau la pierre angulaire de la société (i). »

4i) Liv. ni, ch. XXXI, p. 363 et suiv.

Observations. — La doctrine de la pénitence est jugée anti-sociale par M. Aimé-Martin, parce qu'elle fait regarder la douleur comme une expiation. Cette idée d'expiation répugne à notre moraliste pour trois raisons : parce qu'elle lui semble i» avoir produit dans l'histoire une longue série de crimes, 2« avoir dicté à J. de Maistre d'atroces maximes , S^" n'être pas conforme à la nature comme le serait le système qui ne voit dans les souffrances qu'une épreuve.

1« Les faits que M. Aimé-Martin rattache à la doctrine de l'expiation n'y ont aucun rapport.. Jamais, en effet, les auteurs des croisades, des dragonnades, des auto-da-fé, de la Saint-Barthélémy, toutes choses que je n'entends pas expliquer et juger ici, jamais les auteurs de ces guerres et de ces massacres ne les ont entrepris pour faire expier à ceux qu'ils frappaient leurs erreurs religieuses et les laver dans le sang. Jamais l'on n'a cru qu'un huguenot brûlé fût un hérétique converti : on songeait à le punir, et nullement à le purifier.

2» Quant aux idées de J. de Maistre, d'abord, s'il y a de l'exagération, la doctrine chrétienne de l'expiation ne doit pas plus en répondre que l'Evangile ne répond des prétendues maximes évangéliques prêtées par M. Aimé-Martin à Jésus-Christ. Ensuite, l'odieux des assertions de J. de Maistre ne se trouve guère que dans la manière infidèle dont le critique les expose. Ainsi, l'auteur des Soirées de Saint-Pétersbourg ne dit pas que l'inquisition ait été une nécessité morale; il dit que ce fut une nécessité politique imposée à l'Espagne par la haine des Juifs et des Maures (1). Si la guerre lui parait une institution divine, c'est à la manière de la peste et des autres fléaux dont nous devons chercher à purger le globe (2). Enfin, lors-

{{) Lettres d un gentilhomme rtisse sur VJnquisitiùn éTEspagne. (2) Considéraliom sur la France^ ch. m. — Soirées de Saint"Pélert^

4'iO DÉFENSE DE L'ÉGUSE.

qu'il a pris le bourreau pour pierre angulaire de k société, il n^a pas fait autre chose» daos son pittoresfie langage, que de déclarer la société, tdle que nous la goa* naissMis, incapable de subsister sans peine de mort (i). Toutes choses qui ne méritaient ni que Ton maudit la dûCr trine de Texpiation, ni que Ton donnât à rêioquent polémiste les dénominations d'homme en démence, de courtisan du despotisme sacerdotal et de possédé du démon (2). Savez-Yous que le doux Mentor des dames a toutes scories de cordes à sa lyre, même celle de l'injure ?

3« Pour rester fidèle aux leçons de la nature, faut-il dans le mal physique ne voir qu'une épreuve et non pas une expiation?

Je conviens que la nature ne parle pas d'expiatlou, mais elle ne parle pas davantage d'épreuve. Elle n'est pas plus du sentiment de M. Aimé-Martin que de celui da catholique; elle étale et multiplie le problème de la souffrance, elle ne l'explique pas.

Combien ne serait-il pas facile de rétorquer contre l'opinion de M. Aimé-Martin toutes ses invectives adressées à la croyance de l'expiation I Un athée ne pourrait-il doue pas lui dire aussi : c Les conséquences de Vépreuoe sont sauvages, immorales et cruelles : elle veut des supplices, eUe demande du sang. Je souffre, et vous prétendez que c'est une épreuve! Mais que voulez -vous que votre Dieu tout bon fasse de mon sang et de meslarmes ? Dieu, à vous en croire, fait lutter en moi, pour m'éprouver, de bonnes et de mauvaises passions : c'est donc à dire qu'il s'est plu à tendre des pièges à ma faiblesse ?... Malheureux les enfants du père qui croit de là sorte : pour éprouver sa

bourg, entretien vn, p. 16. — Eclaircissement sur les sacrifices, ch. m, p. 414.

(1) Soirées, etc., entretien vii, p. 6.

(2) Li7. m, ch. xxsiv, p. 378, 379, 380.

LES PRÊTRES ONT-ILS CHANGÉ LA DOCTRINE DE l'ëVANGILE? 4Ï1

famille, comme Diea là siebne, un tel homme mettra son étude à être cruel envers sa progéniture ; ne faut-il pas aussi qu'il r^rouve ? i

Yoiià comment les vaines déclamations de M. Aimé- Martin au nom de la nature se retournent contre lui-même. La nature, je Tai déjà dit, n^a guère de réponse péremptoire à Pénigme des douleurs. Aussi ce n'est pas sur elle que se fonde la foi du chrétien, c'est sur la révélation.

Chose étonnante et signalée par Voltaire lui-même ! « De tant de religions différentes, a-t-il dit, il n^en est aucune qui n'ait eu pour but principal les expiations. L'homme a toujours senti quUr avait besoin de clémence (1). > La croyance du chrétien sur la vertu expiatoire de la souffrance est donc celle du genre humain, oroyance qui, d'après son universalité, ,doit évidemment remonter à une source unique, au premier homme et à la révélation primitive (2).

M. Aimé -Martin n'a donc rien à invoquer à l'appui de

(1) Essai sur les mœurs des nationSy ch. cxLm. Voir encore au dh. iv, sar la chate originelle, un précieux aven. Dans le DicUonnaite ées Sciences philosophiques , M. Frank nous dit, article Progrès : « Philosophes, poètes, législateurs religieux, tous tiennent à peu près le même langage, tous font entendre les mêmes plaintes sur la déchéance de l'homme... G*est la tradition de Vâge d'or , accompagnée de son corollaire inséparable, le dogme de la chute , et que Ton trouve , sous une forme ou sous une autre, dans les croyances religieuses et les idées poétiques de tous les peuples de Fantiquité. » (P. 243.)

(2) « Ces désordres, ces misères de la vie humaine font croire par-* lois que les anciens prophètes, et les prêtres chargés d'annoncer la to- .loBté divine dans les initiations et les sacrifices, ne parlent pas au hasaid •quand ils disent que nous sommes nés pour expier certains crimes commis dans une vie antérieurcL Par là se vérifie également cette parole d'Aristote, que notre existence terrestre est un supplice pareil à celui da ces malheureux qui, tombés entre les mains des brigands étrusques, étaient condamnés à un genre de mort cruel et raffiné : on Uait leurs corps vivants à des cadavres. » (Cicéron , Hortensius ,. traduction de JPaackouke, t. XXXVI, p. 461,}

44ï: défense de l^bguse,

son opinion de réprouve, qu^il croit éminemment sociale» tandis que la croyance à Texpialion, qa^il repousse comme anti-sociale, ast forte de la tradition religieuse universelle et de la révélation (i).

H. de Lamartine , sous l'illustre patronage de qui a paru le livre de M. Aimé-Martin, épanche ainsi, en méditant sur la çouffrance, son cœur si souvent déchiré: < L^homme est une créature qui parait déchue de sa perfection primitive par quelque grande catastrophe physique, ou par quelque grande faute morale qui n^a laissé subsister que des débris de la première humanité. Le péché est entré dans le monde, selon la tradition chrétienne ; avec le péché, la douleur et la mort. Peut-être aussi n'est-ce qu'une épreuve. Par la raison seule, nous n^en savons rien. Dans les deux cas, cette vie est un supplice ; il n'y faut pas chercher autre chose que la douleur. Mais ce supplice est une réhabilitation après la mort, s'il est bien accepté ; nous en avons pour gage la justice de Dieu, une de ses perfections, qui ne mentent pas... Dans cette vie de supplice ou d'épreuve, l'homme n'a le choix qu'entre deux philosophies : la philosophie de la révolte,... ou la philosophie de la résignation, de la foi, de l'acceptation, du repentir et de l'immortelle certitude : Scio çuod Bedemptor meus vivit. Je sais qu'il y a une justice et une réhabilitation dans le ciel !... Toute autre philosophie ne sert qu'à verser un poison de plus dans ce calice humain déjà si amer et si salé de nos larmes (2). > Heureux qui

(1) En tâchant de montrer que M. Aimé-Martin ne peut établir son système de Tétat d'épreuve en cette vie, je n*ai pas voulu nier le système lui-même, puisque la foi m*ordonne de croire que la vie est à la fois épreuve et expiation. Je me suis seulement proposé de prouver qm ce n*est pas la nature qu*il faut ici consulter, la révélation sachant seule bien clairement qu'elle est notre destination ici-bas. L*opinion d« M. Aimé-Martin est on emprunt fait à TEglise, ce dont raateor ne S6 souvient plus.

(8j Court familier de Littérature, 13«entr«lien, sur Job,p. 491 et soiv.

peut joindre à ces consolations celles qui découlent de la croix du Christ pieusement embrassée !

Texte de M. Aimé-Martin. — t Peut-être fallait-il passer par toutes les turpitudes du moyen âge pour arriver à de meilleures idées. Hais un fait bien constaté, c'est que les lumières nous sont venues par TEvangile, malgré le sacerdoce, qui avait bâti dans les ténèbres. Non que la société chrétienne ait manqué de docteurs, d'écoles ou de bibliothèques. Les écrits étaient nombreux, mais stériles; Pesprit humain refaisait sans cesse la même pensée. Lorsqu'on se plonge dans cette étude, on est épouvanté du vide. De Téloquence, de& idées poétiques, ascétiques, théologiques, la morale des anachorètes, la religion de la pénitence, les visions délirantes du somnambulisme, Tapologie du martyre , voilà ce qu'on rencontre à chaque pas dans ces pères de TËglise qu'on vante tant et qu'on lit si peu. Point d'idées larges et généreuses, pas un de ces sentiments évangéliques qui embrassent le genre humain^ nulle intelligence de l'amour de Dieu et du prochain: Paumûne au lieu de la charité, le fanatisme au lieu du premier commandement, les cilices, le fouet, le jeûne au lieu de la vertu, le fanatisme d'un corps au lieu du dévouement à la patrie et à l'humanité ; rien, rien, absolument rien pour l'amélioration des peuples et la civilisation du monde. De saint Jérôme à Bourdaloue, de saint Augustin à Bossuet, toujours le Dieu terrible, le Dieu des vengeances, l'excommunication, la damnation, l'enfer. Les saints lisaient l'Evangile sans en rien tirer ni pour eux, ni pour les autres. Ils possédaient seuls le livre qui devait civiliser les peuples, et ils s'en servaient pour établir et pour régulariser des moines. Nous avions les austérités de l'Inde au lieu de la morale du Christ. Il a fallu l'invention de l'imprimerie, seconde révélation, pour leur arracher ce livre et le donner à l'univers. Osons le dire, sans le génie de Faust et de Guttemberg, la doctrine de Jésus-Christ était perdue pour rhumanilé. L'Evangile

i'éi DÉFENSE DE L ÉGLISE.

n'existe véritablement que de cette époque , et rintelUgence de sa morale ne date que de ravénement de Fèae- Ion (1). >

Obseryations. — Pardon I pardon pour tant de blasphèmes contre le génie civilisateur de nos Pères de TEgUse! Celui qui les a proférés va les rétracter. Nous avons entendu ses paroles de colère et de haine; quri doux épanchement de vérité et de tendresse nous allons admirer maintenant !

c C'est donc à TOrient resté barbare, dit -il, que nous devons les deux livres qui ont civilisé rOccident : la Kble...;rEvangile, cette création du monde moral, gui ne promettait aux hommes que les biens du ciel et qui affirme Pimmortalité !

c Ici commence la théologie de l'autre moitié du globe {de rOccident). Celle-ci s'est appuyée sur Téloquence et Ùl vérité. Elle s'est enrichie d'une suite de grands noms depuis saint Jérôme jusqu'à Bossuet, depuis saint Augustin josqu'à Fénelon ; enfin elle possède le livre qui a r^oavelé le monde...

c II y a plusieurs époques dans l'histoire du christianisme : l'époque de sa naissance, et ks époques d'hérésies, de controverses et de réformes. L'époqoe de sa naissance est le plus grand événement de l'histoire des hommes ; c'est la régénération du globe par la foi et la charité.. • Cette époque sublime eut ses saints, ses martjrs, ^es pères, comme on les a appelés, du nom le plus doux qae l'homme puisse donner à l'homme. Alors toutes les dtés, toutes les populations avaient leurpér^. On les trouvait partout, dans les catacombes où ils priaient, dans les thébaïdes où ils s'humiliaient, dans les amphithéâtres où dis moumient Dieu semblait tes avoir chargés de la dou- Me mission de réformer les vices du monde civilisé qui allait disparaître, et de dompter les bordée barbares qui

(i) uy, rv, ph. H, p. m.

LES PRÊTRES ONT-ILS GHàNGÉLA DOGTRINEDE L^VANGILE ? 445

du fond du Nord accouraient au sac du grand empire. Ceux-là ne savent que tuer ou mourir, ils viennent se venger de douze siècles de conquêtes ; mais quel étonnelûent! au lieu d^armôes à combattre, ils trouvent des hommes qui bénissent ceux qui les égorgent, des homihes qui, lorsqu^on leur arrache leur tunique, offrent encore leur manteau, qui, lorsqu'on les frappe au visage, tendent humblement Pautre joue ! Il y avait dans ce mépris de la vie et des richesses quelque chose de grand qui surpassait les barbares. Le fer n'eût pu les vaincre, la charité les dompta ; et c'est ainsi que de la plus épouvantable confusion où se soit abîmé le monde un sentiment inconnu fit peu à peu sortir Tordre, la sagesse et une civilisation nouvelle.

c La grandeur des événements, les luttes sublimes de la résignation et de la foi contre Rome et les barbares, l'étrangeté de la vie chrétienne au milieu de cette dissolution universelle, les prédications continues des pères, leurs courses pastorales à Jérusalem, à Rome, à Athènes» à Antioche, à Constantinople, dans la Syrie et dans la Gaule, pour arrêter les armées, convertir les peuples on fléchir les rois, tels sont les prodiges de Phistoire à cette cette époque; voilà ce que racontent les pères de TEglise grecque et romaine, avec cette éloquence simple et pas* sionnée qui fut sans modèle avant eux, et qui n'a pu être égalée que par les nouveaux pères de l'Eglise du siècle de Louis XIV (i)!»

€ L'Evangile est la source sacrée de tout le bien qui est aujourd'^hui sur la terre. Les autres religions nous appellent au bonheur, celle-ci nous ap*pelle à la résignation, tous, heureux ou malheureux, car elle sait que les heureux ont aussi leurs souffrances* Grande et admirable doc-

(1) Introduction an Pantftéon lUiéraire, ueUoD ii, oh. r , p. 38, 4di* tion de 1837.

fM DÉFENSE DE L%U8E.

trine, fondée sur notre doable nature, elle ne nous promet rien ici-bas que la persécution et la douleur : toutes ses récompenses sont dans le ciel, et c^est en y attirant nos regards par la foi et Tespérance qu^elle a dématérialisôle monde!

c Telles sont les vérités que le temps a consacrées dans les œuvres de Gerson, de saint François de Sales, de Fénelon, de Massillon, de Bossuet, de Bourdaloue, de Nicole, de Fleury, de Malebranche, d'Abbadie, et de cette multitude de beaux génies leurs émules ou leurs disciples, continuateurs sublimes des pères de TEglise grecque et latine, et voués comme eux au culte de la vérité. Avec quel soin religieux nous avons recueilli ces œuvres saintes, illustrées par le temps, consacrées par notre reconnaissance, et qui, après avoir été la gloire de TEurope, sont devenues la consolation du genre humain (1) !

<c L^histoire de l'Eglise est une histoire à part, une histoire morale jetée à travers l'histoire matérielle des peuples et destinée à la spiritualiser. Au milieu de toutes le^ choses qui passent, de toutes les croyances qui meurent, de tous les dieux qui s'en vont, on est surpris de rencontrer quelque chose d'immuable, une société qui ne meurt pas, une religion qui grandit. C'est que cette Eglise n'est pas née de l'ignorance des peuples ou de l'ambition des hommes, comme toutes les autres religions (2), mais des lumières du ciel et des besoins de l'humanité. Son point de départ est la perfection même vers laquelle gravite le genre humain, et quand nous la voyons plus belle, ce n'est pas elle qui change, c'est notre intelligence qui est en progrès.

c Aussi quelle puissance I comme elle dompte les rois! comme elle soumet les peuples! Son histoire est encore

(I) Introduction aa Panthéon liitéraire, uW çupra, ch. ii. p. 47. («} Eiceplons cependant le mosàUme.

Phistoire du monde. Après Rome conquérante vient Rome religieuse et civilisatrice. L'Europe lui doit sa marche progressive et TOccident son unité (1). »

c Avant le huitième siècle, l'Eglise ne cesse d'implorer la douceur des juges contre les assassins des chrétiens; elle sauve la vie à tous les criminels; son but est la conversion, jamais la mort. Les œuvres de saint Augustin témoignent de cette horreur du sang; la clémence y est de droit ecclésiastique... Il est glorieux pour PEglise d'avoir protesté la première contre le sang versé, soit au nom de la justice, soit au nom de la religion (2). »

La défense des Pères et des moines ne pouvait être plus chaleureuse, ni plus éclatante la réparation d'honneur qu'on leur devait.

Nous avons encore à recueillir de M. Aimé-Martin quelques unes de ces variations qui finissent toutefois à la gloire de l'Eglise.

Texte de M. Aimé-Martin. — « La vie de pénitence tue la vie de devoir, c'est-à-dire la société et l'humanité...

€ Vous appelez la pénitence : elle nous dégrade; vous appelez la solitude : elle nous dénature. La preuve que l'homme n'est pas fait pour l'isolement, c'est qu'il n'est Traiment homme qu'au milieu de ses semblables : là seulement toutes ses facultés se développent; là seulement il se complète par le génie et la vertu (3)... >

Odservations. — C'est M. Aimé-Martin qui va nous montrer la solitude et la pénitence fournissant un remède nécessaire à la corruption de la fin de l'empire romain et à la servitude du moyen âge.

t Peut-être les excès de l'ascétisme et du monachisme étaient^ils un des éléments indispensables d'une régéné-

(i) Introdaclion aa Panthéon Hiiéraire, section vu, cb. in, p. 369.

(S) Ubi supra, p. 375.

(3) Education des mèrn de familU , Ur. IV, ch vi, p. i3l.

448 DirENSB dk l'éguse.

ration complète. Le monde, à cette époque, n^»tendait qne par laa sens : Rome, en mourant, Tavait laissé matérialiste et athée. Il fallait le dématérialisOT, détruire Peinpire du corps par la mort des sens, spiritiudiser les âmes par le mépris de la matière, arriver à la connaissance de Dieu par le détachement complet de soi-même, et à la nécessité dHme vie immortelle par les dégoftts d^une Tîe terrestre. Sous ce rapport, la vie d^austérité et de pénitence fut favorable au genre humain. Elle prouvail la supériorité de Tesprit sur la matière ; die offrait le grand spectacle dMn intérêt matériel qui renonçait aux richesses et aux grandeurs terrestres pour quelque chose d^idéal placé au-delà ; elle déyeloppait dans Thomme cette faculté vivifiante qui lui infuse des vérités inconnues en Tentraônant vers Tinfini : dès lors il y eut comme une révélation de nos véritables destinées. LHnvisible fut plus puissant que le visible, et le monde passa du néant à l^inunortalité (i).

c Quel génie sublime, ayant conçu le projet de sauver rhonneur de Thumanité, éleva, dans cet enfer du moyen âge, comme un empire céleste, hors de la portée des ty« rans, sous la garde des croyances et des consciences I Qui lui inspira cette combinaison profonde, ces lois viriles qui de chaque monastère, de chaque église, de chaque évéché, faisaient une république indépendante, et de toutes ces républiques une vaste famille répandue sur Timmensité du globe! Puissance plébéienne^ courbant les têtes nobles et royales ; puissance royale et divine, choisie dans les rangs du peuple, à la face du monde féodal; puissance intelligente, élevée en haine des puissances matérielles, des puissances armées, et destinée à les soumettre. Peuple roi de tous les autres peuples, se formant par la science, se gouvernant par rélection, s'isolant par le célibat; tou-

(1) Ediieàiiên, #te., Ur. IV, cU^ nr, p. 420,

LES PRÊTRES ONT-ILS CHANGÉ LA DOCTRINE DE L'ëYANGILE? 419

jours jeune, toujours fort, offrant le premier et peut-être Punique exemple d^une monarchie absolue» fondée sur des institutions républicaines...

' < Tel fut Pempire du gouvernement pastoral. Ajoutons que,... seul sur le globe, il honorait Pintelligence ea lui donnant les dignités que le monde n'attribuait qu^à la noblesse, et Ton reconnaîtra d'un coup d'œil Torigine de son pouvoir et les espérances de son ambition. Tout est compris dans ces mots : unité de doctrine, égalité devant la loi, élection des intelligences au sein de PËglise (1). »

Que souhaiter de M. Aimé-Martin après de telles rétractations? La doctrine des Pères n'est donc pas antisociale, puisqu'elle a été nécessaire à la société pendant quinze siècles, et que les chefs-d'œuvre qu'elle a inspirés < sont devenus la consolation du genre humain. »

Il est encore dans le traité de VEducation des mères une admirable page qui répond aux reproches souvent répétés, môme par M. Aimé-Martin, contre le moyen âge, parce qu'il n'aurait pas su tirer de l'Evangile ni rédiger en code les conséquences sociales des principes du Sauveur.

< Jésus-Christ, dit-il, invite les hommes à l'amour de Dieu et de$ hommes, attendant de ce seul précepte la réforme de tous les maux qui pèsent sur l'humanité. Il ne parle pas de rien changer, et par lui tout a été changé.

€ Pour rendre cette observation plus frappante, nous citerons un fait :4'esclavage.' L'homme était alors une marchandise; on le conduisait 'au marché comme une bête de somme. Que Jésus eût tonné contre cet infâme trafic, qu'il en eût appelé aux nations de la barbarie de& nations, on l'eût écouté sans l'entendre : l'usage était général, et Paveuglement faisait le droit. Chose admirable! le Dieu se tait sur le crime, mais il établit la confrater-

(i) Liv. rV, ch. VIII, p 4o0.