CHAPITRE VU

i« Est-il vrai que les catholiques tiraient pas une idée juste de V histoire du gouvernement pontifical?

Texte DE M. Quinet. — c Au milieu de ce miracle permanent {des transformations sociales)^ je rencontre une institution, la papauté, qui seule à l'écart, s^asseyant hors du temps, se vante de n'acquérir et de ne perdre rien par les années, d^avoir toujours pensé sur chaque chose ce qu'elle pense aujourd'hui, de n'avoir jamais ni subr Texplosion instantanée d'une idée vierge, ni connu nne^* seule de ces révolutions qui transfigurent un individu, un > peuple. Donnons-nous largement le plaisir de l'impartialité; soyons envers la papauté plus libéraux qu'elle-même, en montrant qu'elle aussi a vécu, qu'elle a changé de forme, qu'elle a grandi, que^ le sang des vivants a couler dans ses veines, que la flamme spontanée de l'esprit s'estr.. allumée pendant des siècles sur son front sans rides, qu'enfin elle n'a pas toujours été le vieillard centenaire du Vatican.

< H. de Haistre, avec le ton impérieux que vous lui connaissez, croit tout résolu quand il a dit : < S'il y a

SJL DÉFENSE DE L'ÉGUSE»

c quelque chose d'évident pour la raison autant que pour c la foi, c'est que TEgliseuniTerselle est une monarchie. » Qu'elle soit devenue telle, et la plus absolue de toutes les monarchies, cela, en effet, frappe les yeux. Hais ce qu'elle est aujourd'hui, Pètait-elle autrefois? Attribuer aux papes des premiers temps la suprématie spirituelle de Rome moderne, aytant vaut donner à la royauté de Ghilpéric les formes et ta puissance de Louis XIY.

c Où était cette dictature de la papauté dans les quatre premiers siècles?... De loin à loin, le nom de l'évoque de Rome est prononcé avec respect; mais nulle marque d'une obéissance particulière. . .

c Au lieu de celte origine modeste, les historiens vous : montrent la papauté siégeant dès le commencement sur son trtae immuable. Ils veulent frapper l'esprit par le spectacle d'une institution qui, échappant à la loi du progrès, échapperait aussi à la loi du déclin. Us élèvent hors du temps, sur une ruine de Rome, la figure de l'éternité visible; mais, pour peu que vous approchiez de cette figure, vous apercevez que le temps, qui l'a faite, travaille aussi à la changer (1). »

Observations. — M. Quînet a choisi la croyance de Joseph de Maistre sur la papauté comme expression de la croyance des orthodoxes sur ce sujet : eh bien f soit; mais au moins fallait-il exposer exactement les pensées de l'auteur des Soirées de Saint-Pétersbourg. C'est ce que JM. Quinet a négligé de faire. Il est vrai que, s'il y eût songé, sa mercuriale au célèbre écrivain devenait inutile; car de Maistre n'attribue au pape ni un pouvoir monarchique ai^^olti, ni un çouYoir échappant à la loi du progrés; il déclare seulement la monarchie pontificale indestructible au milieu des modifications que les temps lui font nécessairement subir*

(t) Le ciriitianttiM et la RholuUw française, leç. xvr, p. 13!!.

TRADITION BUmBIQIlE 80R Ul PAPAUTE.

t&HjBy dit-il, ÇBeiqne chose d'évident posr b raison «Étant qtie paar la foi, e'eE{t que TEgKsd uniTersedle est HM monarchie. L^idèe seule de runtrersalitë sq^nm oMe îarmt de gooTeroement, dont Tabsoiiie nécessité repese sar la denble raison da nombre des sujets et de rëtendne gdegrapfaiqne de Pempire.

c Aussi , tons les éerirains calholiqaes et dignes de ce nom eonrienaent nnanimement qoe le régime de TEgUse est monarchique, mais suffisamment tempéré ponr qn*!! isieit le meillenr et le pins parfait des gonvememenla«

t Beliarmin Fentend ainsi, et il convient avec nne ca»émr parfaite qne le gouvememast monarchique tempéré vant mieu qne la monarchie pare (1). Je ne sais ai les Aillais ont remarqué que le plus docte et le plus ferrant délnasenr de la souveraineté dont il s^agift ici hnttUde ainsi un de ses chapitres : Que la monttrehie mixte, ttm^ féHe ^ariêtoeraiie et de dàmoeraHey taut mieux que la mmarehie pure. (Beliarmin, De Skarmo Pùuiifice^ c. mu) Fés mal pottr un fanatique <2) i >

Tout ced nous prouve d'abord que de Maistre pensait non pas qne Pautorité des souverains pontifes fît une MeMure, un pouvoir absolu, mais bien une monarchie mixte et tempérée.

D n^enseignait pas non plus que la papauté fût née, poor ainsi dire, armée de pied en cap, et telle qu'on Ta v«e plus tard, au onzième ou au dix-neuvième siède. < Rien dans toute Thistoire ecclésiastique, dit-il , n^ aussi invinciblement démontré, pour la conscience surlent qui ne dispute jamais, que la suprématie monarebique du souverain ponlife. Elle n'a point été sans dénie, dans son origine, ce qu^elIe fut quelques siècles

(I) Du Pape, X. 1, 1. 1, c. i, p. 4.

(9) BmçA emr le frinape généfaîcur dei iMWlfiMtidnl nemHqm, OFiS, p. 24.

tt HÉPRNSft BB L^feaSE.

après; mais c^est en cela précisément qu^elle se montre dîTine; car tout ce qui existe légitimement et pour les sièdes, existe d'abord en germe et se développe succeat** vement. C'est ce qae je crois aroir suffisamment étaNi dans mon Essai sur le principe générateur des instiiu^ lions humaines, Bossaet a très-heureusement exprimé ce germe d'unité, et tous les privilèges de la chair« de saint Pierre, déjà visibles dans la personne de son premier possesseur (1). »

Ainsi parle Téloquent écrivain. Or, vous semble*t41 que ce soit là supposer que le pouvoir pontifical échappe à la loi du progrès? Mais puisque de Maistre nous renvoie à son Essai, ete.^ consultons encore cet ouvrage, sinon pour mieux comprendre la pensée de l'auteur, du moins pour mieux nous convaincre de la légèreté des apprécia* tiens de M. Quinet.

c Rien de grand, écrit de Maistre, n*a de grands commencements. On ne trouve pas dans Phistoire de tous les siècles une seule exception à cette loi. Crescit occuUo «eha arbar œvo; c^est la devise éternelle de cette grande institution... Un exemple remarquable de ce genre se trouve dans la puissance des souverains pontifes, que je n'entends point envisager ici d'une manière dogmatique. Une foule de savants écrivains ont fait, depuis le seizième siècle, une prodigieuse dépense d'érudition pour établir^ en remontant jusqu'au berceau du christianisme, que les évéques de Rome n'étaient point dans les premiers sièpdes ce qu'ils furent depuis, supposant ainsi, comme un point accordé, que tout ce qu'on ne trouve pas dans les temps primitifs est abus. Or, je le dis sans le moindre es*prit de contention et sans prétendre choquer personne^ ils montrent en cela autant de philosophie et de véritable

<i) JDii P^pf, 1. 1» c. Yi» p. Hk. ^ L.'<»idroit de Bosanet qne cite d» Haîstrc est tiré da Sermon tur V Unité, i^* partie.

saToir que s^ils cherchaient dans un enfant au maillot les véritables dimensions de l'homme fait. La sonverainelé dont je parle dans ce moment est née comme les autres» el s^est accrue comme les autres. C'est une piUé de voir d'excellents esprits se tuer à prouver par Tenfance que la virilité est un abus, tandis qu'une institution quelconque, adulte en naissant, est une absurdité au premier chef, une véritable contradiction logique (1). » Nous retrou* vous cette doctrine de J. de Maistre en plusieurs endroits de ses Lettres (2)4

C'est pourtant l'auteur de cette page qu'on accuse de Vabsurdité au premier chef de croire que les papes Lin et Anaclet ont exercé la même dictature que leurs suc* cesseurs Grégoire VU ou Pie YIII Hais, prenez-y donc garde, c'est tout le contraire qu'il enseigne, et c'est pré** cisément de ses propres pensées que vous vous glorifiei^

Cette doctrine 4e J. de Maistre ne lui est point partica<^ liére* Un célèbre polémiste allemand , Mœhler, a dit : f Pendant la vie des apôtres, dans leur dispersion, et quand chacune des églises qu'ils avaient fondées était encore tout occupée de son organisation particulière, le be* soin et l'action même d'une autorité suprême ne pouvaient encore être que peu sensibles. L'histoire de l'Eglise nous^ présente le développement d'un corps et de ses organe; ce corps et ces organes sont déjà renfermés dans le germe qui existe tout d'abord , mais le germe ne peut se développer que successivement... Pour bien comprendre l'ae^ lion de l'auloritè dans les premiers siècles, nous devons partir de ce principe , que rënergie avec laquelle se

(i) Eisai sur le frincipej etc., n» 23, p. 31.

(2) Uiires et Opuscules inéditSy t. I, 1. lux, p. 384; t. II, p. 492 et o33. — De Maislrp, à cette derniàre pjft^e, termine ses réflexions sur tes divers â^es de la papauté par cette comparaison : « César vainqueur à Pbarsale n*était pas le même César vagissant dans ses laugçs à Rome, cinquante ans auparavant. »

28 BâFfiNSE ME VéatjaBé

itiaoireHe rudité chnftiiêiiiie M toâjoors en ifroportfon en nombre et delà riolence- de^ attaques qtâ TMiettl )a il^iibler. DâÉB les imnfpa (ês plus flerittants et les (lus ealmes, nous ne rettiarquons qtie TaGfion de chaqtieAréque Garnies limites de son diocèse. Dans'des temps moîn^loiis- ^nts, lorsque la pati est troublde dan» une certaine èteadue de pays, nons voyons tes raipporks qni etist^l Mire l^nsieurs diocèses derenir plus senriMes; les étéques d'une même province se montrent combinant lenrs forées et groupés, par exemple, autour du môCrepolitain. Enfin, im péril plus imminem et un désordre plus général marquent les ^)oqties où Tàction de la papauté se fait le pins imtir, où tentes les forces de TEglise se concentrent pins visiblem«tt dsms nn seul, afid que dans cette cctocentration ia résistance soit proportionnée à la violence de I1itttqne (1). y Je pourrais citer eHoore le moderne bisterîM ifo l'Eglise, M. Tabbé Rorhbacher^ M. le docteur Newtoan, tenu depuis peu de Pèglise anglicane à Porthodoxie fbmaine, et d^autres encore (2) ; mais les précédentes et ad- -ftlrables observations de Mœliler et de J. de Ifeîstre sont pins que suffisantes pour démontrer combien If. Ottinet eonnait pen les livres et les croyances des catboiîqnes, lorsqu'il nous impute d'investir la papauté d'un pouvoir aAsoln et de ne pas voir que c'est la loi générale dn progrès qui a développé cette puissance pontificale.

Ge n'est pas seulement au point de vue de Texen^ce de la juridiction qu'il nous reproche de croire que la papanté n'a jamais grandi , c'est encore en ce qui concerne

(1) De r Unité de VEglUe, traduction de M. Fàbbé Gerbet, je crois, dans le Mémorial catholique, t. X, p. 290, année 1828. - (2) Des Rapporte naturels entre les deux puiuanMs , par M. Tabbé Itorfabaeher, t. I, e. x, p. 186. ^ Voir aussi le Cours cThistoire ecOésitutiquêf par M. Tabbé Jager, dans VUMfJersité catholique t t. XUI, p; 270. — M. Newman, ffist. du développement de la doctrine cftr«tienne, c. m, sccl. 4, p. 171.

TRADITION Hi^TORlQlffi SUa LA. PAPAUTÉ. H^-

1è dAvële^ppesieht de la doetrine. Nw^éUe erreur, ia pdpantè et avec elle lônte TËgiise puise <l';igjQ en ige daos^ les trésors de l^Ecrftiire 6t de la tradition» Il y a. loaag^ temps que saint Vinoent de Lérins Ta magnifiquement, déclare dans son CmmmmUoire, et H* le docteur Newman Renseigne plus explicitement encore (i). Ce n'est pas qpe, la papauté nie aujonrd*h«i ce qu'elle adorait hier;mai& elle explique, elle âéyelq)pe ce qui , pour ainsi dire, ne vivait qu'en germe.

M. Quinet) avec un sourire légèrement railleur, appuie impérieux le ton de Tauteur des Soirée de SmnP-P^M" bourg. Oui , le ton de h de Haistre était impérieux parfois, même dédaigneux ; mais ce A^est pas la manière jafi* dèle dont M. Qufnet expose les pensées du noble écri?aia qui aurait pu adeudr son langage.

2« Possèdê-i'On wr Fautorité pontificale des docnmenti certains qui remontent du neuvième siècle à Jésus^ Chri^? '

Tkte be m. Guizot. — € Quant au système de la «e- Barchie pure, le seul dont nous n'ayons encore rien dit, parce que les faits ne l'ont pas encore montré, il était <ûtt y« siècle) fort loin de dominer à cette* époque, de prétendre même à dominer; et la sagacité la plus exercée, l'ardeur môme de l'ambition personnelle, n'ett pu pressentir ses futures destinées. Cependant on voyait déjà croître de jour en jour la considération et l'influence de la papauté; il est impossible de consulter avec impartialité les monuments du temps sans reconnaître que, de toutes les

Trage entier e^ conMMXé 4 IMlod» de cafte «RMtMli^

30 DÉFENSE DE L'EGUSB.

parties de TEurope, on s'adresse à Térèque de Rome pour avoir son opinion, sa décision môme en matière de foi, de discipline, dans los procès des èréques, en un mot dans toutes les grandes occasions où l'Eglise est intéressée. Souvent ce n'est qu'un avis qu'on lai demande, et quand il l'a donné, ceux à qui l'avis déplaît ne s'y soumettent pas; mais un parti puissant s'y range toujours, et, d'af- &ire en affaire, sa prépondérance devient plus marquée (i)-. »

c Telle était, au commencement du neuvième siècle, à h fin du règne de Charlemagne, particulièrement dans ses rapports avec l'église gallo-franque, la situation de la papauté. 11 y régnait , vous le voyez, beaucoup d'incohérence et de confusion. Aussi rencontre-t-on une multitude de faits contradictoires : les uns attestent l'indépendance des églises nationales, les autres montrent le pouvoir papal au-dessus des églises nationales... Je pourrais multiplier les exemples; je pourrais montrer les souverains temporels , les papes , les églises nationales , tour à tour vainqueurs ou vaincus, arrogants ou humbles. Cependant, à travers ces contradictions, on voit clairement que la papauté est en progrès; elle règne, sinon dans les faits, du moins dans les pensées, La conviction que le pape est l'interprète de la foi, le chef de l'Eglise universelle, qu'il est au-dessus de tous les ëvèques, au-dessus de tous les conciles nationaux, au-dessus des gouvernements temporels, quant aux affaires de la religion, et même quant aux affaires temporelles dés qu'elles ont avec la religion quelque rapport, cette conviction , dis-je, s'établit de plus en plus dans les esprits. Au milieu du neuvième siècle, on

(1) Hitt. de la civil en FrwMe, 1. 1, lec. m, p. 78. — M. Théopkile LavaUée, Hiet des Français, t. I, p. 41 , édition de i84&. L*aateur a BudheQTensemeDt adopté «i bin grand nombre des erreors.reUgîeascs ataneées par nos prineipaia lOUofians ■•dnmee.

TRADITION BlSTOaiQOE SQB Là PAPAUTÉ. 3i

peut la regarder comme définiliveoient formée ; la conquête de Tordre intdlectael est consommée an profit de la papauté. Elle avait aussi à faire celle de Tordre légal ; la pensée des peuples lui attribuait la souveraineté de droit; mais il lui manquait des titres où ses droits fussent écrits, au nom desquels elle pût affirmer leur ancienneté historique aussi bien que leur légitimité rationnelle. EUe les trouva bientôt... C'est la collection des Fausses Décrétaies (1). >

Observatkhis. — Il se trouve dans ces lignes de M. Gui- 20t une bien déplorable confusion. Parce qu'aux premiers siècles de TEglise il n'y avait pas dans la société cbrétisane de monarchie pure^ Tauteur nie Texistence & cette époque de toute forme gouvernementale monarchique ehez les chrétiens; il nie Texistence d'une monarchie, parce que des églises particulières ont exercé et voulu conserver certaines coutumes nationales, ou bien encore jMirce que des princes ont résisté à la papauté. Et même quand il prononce quelques uns de ces aveux que les monuments du temps arrachent à tout écrivain qui les consulte avec impartialité, il borne à l'Europe le respect pour l'opinion de Tévêque de Rome. Toutes ces inexactes assertions ont été op seront rectifiées en leur lieu* Nous nous bornerons, dans ce paragraphe, à prouver que tou* jours le pape a été regardé comme le centre nécessaire de TEglise, et que toujours il a possédé avec plus ou moins de développement, suivant les temps et les besoins , une primauté d'honneur et de juridiction. Nous serons obligé pour cela de consulter chacun à son tour les huit premiers siècles chrétiens. « Ces textes, disait le comte de Haistre en commençant une dissertation comme celle que nous entreprenons, ces textes sont si connus qu'ils appartiennent à tout le monde, et qu'on a l'air en

(1) Ubi supra, t. II, leç. xvn, p. StWi».

2^ oÉFune v l'ébusb.

les citant de se parer d'ane Ttioe èraditiéii (1). » Cependant, pvisquMl se reocoalre enoore des historiens qiH liront pas été saffisamment frappés de la force de ces témoignages , il faut bien qu'on se 0e lasse pas de les répéter.

I" Siècle. — Ecrimini mer^. — Jésus-CShfist, en cinq circonstances, fit à Simon-Pierre, selon l'Bfanglle, de glorieuses promesses, dans lesquelles ll^ise Tît toujours rinvestiture de la suprématie annoncée d^abovd» puis accordée à cet apôtre. Nous censidéreroiis ees d nq discours surtout dans la liaison qui les rattache les iitte aux autres, qui MX que le second suppose le premier iec appelle le suivant, et ainsi du reste. Tous s^édaifent mutuellement et senrent à se eomi^éter. Heureux m imb ^us^ssons à rajeunfr par lu eette discussion nriHe fols déjà admirablement traitée t

Ce fut par son frère André que Simon connut le Clirïsl. Dès qu*il arriva près du Sauveur, celui-K^i < Payant gardé, lui dit : Tu es Simon, fils de Jean, tu seras pelé Pierre (2). t Qudle étrange réeq^tien t Sans doute ^tle m^térieuse annonce B>xplique poinl encore l'iUK fention de Jésus; mais déjù Ton priassent qu^il destine uti rôle important au nouToau disciple. Ce surnom est u •présage.

Bientôt un jet de lumière Tient nous faire entret«Sr lès projets du Christ sur Simon : é'est quand a liea l'élection des douze apôtres. Leurs noms, dit saint Matthieu*, € sont ceux-ci : Le premier, Sim<m, qui est appd6 Pierre (3). t Mais est-ce par hasard que Simon a été âa le premier? est-ce simplement parce qtf fl fallait que Injection commençât par l^unou par Parutre des apôtres?

(!) Du Pape, 1. 1, 1. 1, c. vi, p. 47.

(2) S. Joanncs, Evang., ï, 43.

(3) JBwm^., X, 1 î

TBADITION JUSTOBIQUfi SOE LA f APA|]Té. 33

Une preuve qu'il y a eu intention et {Nrëméditation dans ce choix du fils de Jean, c'est qu'alors lui fut accordé le nom de Pierre, qui précédemment lui avait été seulement pr(«iis« € Jésus, dit saint Marc, en choisit douze pour les envoyer prêcher... Et il donna à Simon le nom de Pierre; pais Jacques, fils de Zébédée, et Jean, frère de Jac* ques, etc. (1) i

Ge fut donc lorsqu'il s'entendit choisir le premier que Simon reçut le nom de Pierre. Il exista par conséquent un secret rapport entre son nom nouveau et son rang d'élection, et si Jésus le surnomma Pierre, parce qu'il l'établissait le premier, sa primauté ne sera pas un vain titre; elle loi imposera le devoir d'être la première pierre de l'édifice que construit le Christ.

Mais en quoi consisteront précisément ces obligations? Voici comment, selon saint Matthieu, le Christ les exposa : f Jésus étant venu aux environs de Césarée de Philippe, jnterrogea ses disciples et leur dit : Que disent les hommes qu'est le Fils de l'homme? Us lui répondirent : Les uns disent Jean-Baptiste, les autres Elle, les autres Jërérèmie ou quelqu'un des prophètes. Jésus leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis? Simon-Pierre, prenant; la parole, lui dit : Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus lui repartit : Tu es bienheureux, Simon, fils de Jean; car ce n'est point la chair ni le sang qui t'ont révélé ceci, mais mon Père qui est dans le ciel. Et moi je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et les portes de Penfer ne prévaudront point contre elle. Et je te donnerai les clefs du royaume des cieax, et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans le ciel (8). •

(i) IBvang., m, iC.

(2) Evang., xvi, 1^-19.

TOMn IV.

3i ' »É^£NtB M CteUStL

• Mws cemprenoQs maimenaotà qaei Simon se trouve ofilligé par son titre de Pierre, par sa prknaiM an milieu des apôtres. D sera le fondemeiil de TEglise ; il en aura la rcyyautè, qae les elefs figuraient chez les Orientaux; il en deviendra le législatear et le pouvoir «céentif, en liant on en d^iant ses snjels spiritnete. Oui, Pon n'ignore pas que les autres apôtres sont aussi nomades fondements de TEglise; qu^eax aussi ont reçu du Sauveur b puissance de lier et de délier ; enfin, fue des trônes, pour juger les douze trites d^israët, leur ont ègalonent été i^omis. Mais ces privilèges, accordés à tous les apôtares aussi bien qu^à Simon, n^empôchent pas de souteoir <|ue celui^ les possède d'une maniée ^ciale, avec plus d'abondance. Chaque détail du récit amène cette conséquence. D'abord, Pierre les a obteans avant les anttes apôtres, puis comme attribut et apanage de son titre de Pierre, comme récompense de sa confession de foi ^ àda* tante, si dévouée, et avec une accumulation des expressions ^t des images les plus propres à désigner la supré* malie. Si le Christ, par ces paroles, n'a rien donné de partioulier an premier des apôtres, que signifient-elles? Mais noa ; en déclarant le fils de Jean bienheureux d'avoir reçu du Père un privilège de lumières, il lui annonçait évidemment que c'était un privilège d'autorité qu'il allait lui accorder.

Le nom symbolique de Pierre est donc enfin expliquée Cependant, si nous y prenons garde, nous verrons que o^esl par de nouvelle» métapbores seulement que Jésus, qui aimait à parler eu paraboles» a développé sa première pensée. Toates ces images sont bien claires pour nous, maintenant que Thisloire nous les a interprétées; il n'en fut point ainsi pour les apôtres. Ils avaient besoin que ces promesses, en style trop figuré pour leurs obscures intelligences, se traduisissent en expressions plus simples. Aussi, quelques heures avant la passion de leur Maître et pendant la dernière cène, ils disputaient encore pour savoir

TRAD1TI0;« UISTORMèVE SU LA PAPAUTÉ. *3S

'quel étùl leplos grand d'aitreeus* lien était damAme de •preapie kwtceqiiele Meseie aBic»B(;adl des événement» • fntiirs; les apôtres écoutaient» mais enauditeons pfusaila* diéa an Maâlre <}u'habiles à saisir sa pensée. Jésus leor parlail-i] de sa passion, de sa mort, de sa résurrection^ le sens véritable de ces avertiss^nents restait ininlelligible pour eux, et ils les prenaient pour l'annonce du rétablissement prochain du royaume d'Israël, cette longue espénoice des Juifs^ Us enUrerey^nent bien avec tristesse que le Seigneur aurait quelque lutte terrible à soutenir con^ tce ses ^nemjs, mais le sujet même de leur douleur les ramenait bientôt à leur préoccupation politique et à la question du prenûer rang. Comment donc les apôtres au« raient<*iis compris lapropbétiedesdestinéesde Pierre, eux qui n'avaient pu comprendre la prophétie bien plus claire desdesiinées de Jésus ? Remarquons encore que les circonstances mêmes du fait de la promesse adressée à Tun d'eux devaient les tromper. La primauté, il est vrai, avait été promise; mais ne pouvait-elle pas leur sembler révocable jus' qn'aumomentoù elle serait définitivement concédée? Jacques le Mineur et Jude, parents de Jésus; Jean, son ami jHTéféré; André, qui s'était le premier attacbé au Sauveur; Matthieu, qui avait appartenu à une administration publique ; Judas peut-être, parce que la bourse commune lui était cemfiée ; d'autres enfin, pour d'autres motifs, ne se figuraient-ils pas avoir chacun quelque droit spécial à la prëénipence ? La promesse, d'ailleurs, sur laquelle Pierre, de son côté, appuyait sans doute sa juste prétention, naparaissail-elle pas à peu prés révoquée, puisque, un moment après qu'elle eut été proférée, les apôtres entendirent de nouveau leSeigneur indigné dire à Pierre : c Relire- toi de moi, Satan? i La suite de l'histoire évangélique nous a appris qu'il n'y avait point eu de révocation ; mais les apôtres la savaient-ils? De plus, les titres de fondement de l'Eglise et de portier du ciel conférés à Pierre ne leur semUlaientîls pas relatifs aeulemeni à la religion nouvelle .. qu'ils

36 DÉFENSE DE L^ÉGUSB.

avaient josqae là préchôe, mais pourtant étrangers à ce royaame d^braël qui allait se former autour du tr<^ne releré de David? Par conséquent, la première place leur semblait perdue dans PEglise par Cëphas, et ce môme rang était à obtenir dans le royaume temporel du Christ. Quel vaste champ ouvert à la vanité et aux débats des apôtres! Supériorité religieuse, supériorité politique; à qui tous ces honneurs ?

Ce ne fut point Tunique fois qu^un tel souci troubla (tes pauvres pécheurs de Galilée. Déjà , à Caphamaûm, ils avaient prié Jésus de prononcer sur ce sujet ; bien plus f la mère de Jacques le Majeur et de Jean avait osé solliciter pour ses deux fils les deux places principales du gouvernement que Ton fonderait (1). Toujours Jésus se contenta de combattre Tambition de ses amis, sans rappeler les droits accordés à Pierre, et ce silence dut entretenir leurs illusions. Le divin Maître renvoyait Texplication à un autre temps. Ce temps, au moment de la dernière cène, était arrivé.

Jésus dit donc à ses apôtres: c Les rois des nations les dominent, et ceux qui ont le pouvoir sur elles sont appelés leurs bienfaiteurs. Or, vous ne ferez pas ainsi; maïs que celui qui est le plus grand parmi vous soit comme celui qui sert. Car lequel est le plus grand, celui qui est à table ou celui qui sert? N'est-ce pas celui qui est à table? Et moi je suis au milieu de vous comme un serviteur. Or, vous êtes toujours demeurés avec moi dans mes tentations. Et moi je vous prépare le royaume, comme mon Père me l'a préparé , afin que vous mangiez et que vous buviez à ma table dans mon royaume, et que vous soyez assis sur des trônes pour juger les douze tribus d'Israël {c'est-à-dire : Pour vous récompenser de votre fidélité à me suivre, je vais vous établir chefs de mon Eglise). Le Seigneur dit

(!) S. MaUh.-Bu% Evang., xx,2l; S. Marcus, Evmg.i ix, 33.

TRADITIOfr HISTORIQUE SUR LA PAPAUTC. 37

ensuite : Simon, Simon, voilà que Satan a désiré tous passer au crible comme le froment. Et moi j'ai prié pôur toi, afin que ta foi ne défaille pas. Et toi, quand tu seras converti, affermis tes frères (1). >

La question que faisaient les apôtres est bien la même que celle dont nous cherchons la solution : Quel est le plus grand d^entre eux? Or, puisque ce fut à Tinstant où on disputait sur la primauté que le Christ chargea Simon d^affermir plus tard ses frères; puisqu'il Pen chargea à rinstant même où il venait de tracer les devoirs de celui qui serait le plus grand dans TEglise; puisqu^il Ten chargea par ces prodigieuses paroles qui montrent, dans la tentation générale, les cieux veillant sur Simon pour quMI veillât sur les autres ; puisque Jésus confia une telle fonction en de telles circonstances à celui qu'il avait précédemment nommé le fondement de son Eglise, n'était-ce pas proclamer sa prééminence?

Le discours de Jésus peut se résumer ainsi : c Un sentiment de vanité vous fait chercher quel est le plus grand d'entre vous. Eh bien! souvenez-vous de deux choses : premièrement, dans TEglise où vous allez être chefs, il faudra que tous, mais principalement celui d'entre vous qui sera le premier, il faudra que vous ne montriez votre supériorité qu'en servant vos frères, comme je vous sers ; secondement, c'est Pierre qui marchera à votre tête. > La question de la prééminence a donc été l'occasion et le but des paroles du Sauveur, et c'est en faveur de saint Pierre qu'il a prononcé.

Quoique Jésus n'ait pas décrété celte primauté avec les formules didactiques de nos constitutions politiques modernes, il ne pouvait cependant l'exprimer plus positivement ni plus fortement. Cette fois la valeur du titre dont Simon a été honoré, la signification de son nom de Pierre,

(1) s. Luca, Evang., xsn, i3-3S.

40 DiF£^SE DE L^ÉGUSE.

gnait. Il les aimait tous ; cependant saint Jean , vierge comme Jésus, avait le privilège d^une affection plus marquée ; de môme, parmi ce3 chefs du nouveau peuple de Dieu, le privilège de la prééminence fut donné à Gèphas. Mais les privilèges de Gèphas et de Jean ne sont pas la négation de la tendresse et des pouvoirs accordés à leurs irères.

Si nous cherchons à confronter avec Thistoire des apôtres celle théorie de la supériorité de Tun d'entre eux, nous en trouverons les traces parfaitement distinctes.

Pierre avait été le premier de ses frères à qui s'était montré Jésus ressuscité; il fut le premier aussi qui le prôôhaaux Juifs, le jour de la Pentecôte, et le premier qui le révéla aux païens. Ce fut lui qui avertit le collège apos* tolique de la nécessité de remplir la place laissée vide par la mort de Judas, et qui fixa les conditions qu'on devait imposer aux candidats {oportet ex his viris, etc.). Quand Saul, devenu, après le miracle du chemin de Damas, Tim des ministres de la foi nouvelle qu'il avait persécutée, voulut se mettre en communication avec les apôtres, il se rendit à Jérusalem auprès de Pierre, et passa quinze jours avec lui. Au premier concile de Jérusalem, quand cessa le bruit des discussions particulières, ce fut Pierre qui ouvrit les débats réguliers (1). Soit que les écrivains sacrés nous montrent les apôtres à la suite de Jésus, ou sur le Thabor, ou dans la foule, ou au désert; soit qu'on les mette en présence de la multitude juive le Jour de la première Pentecôte des chrétiens ; ou des infirmes à guérir, comme cet homme perclus de la porte du temple ; ou des coupables à punir, comme Ananie et Saphire; ou devant les tribunaux des magistrats, toujours ils donnent au nom de Pierre une place distincte dans leur récit (2). Il ne se

(i) Ep. >r» ad Corinihios, xv, 5. — Act. Apost , ii, i4; x, 43; XV, 7; I, 21. — Ep. ad GalataSy i, 18. — Act. Apost., xv, 10. (2) S. LuCci,Em?tp.,fx,32. — S. Uarcns, Evang., r, 36. — S.Luca,

rencontre à cette formnle éyidemment systématique qu'une seule exception, c'est quand saint Paul, mentionnant les trois personnages avec lesquels il s'est mis en rapport i Jëmsalem, nomme c Jacques, Cèphas et Jean, > désignant d'abord Tévéque particulier de la ville sainte, puis Pierre, et enfin Jean, dont le nom, cette fois, est séparé de celui de Jacques son frère. Des manuscrits conservent cependant en cet endroit au nom du chef des apôtres son rang à part (i). Sauf ce cas unique, les écrivains sacrés disent toujours : Pierre et les autres apôtres^ Pierre et ceux gui étaient avec lui. Dans l'endroit où se rencontre l'anomalie qu'on vient de signaler, mais dont le motif est aisément saisi, l'apôtre des nations, spécifiant le but de sa mission comparée à celle des douze autres envoyés, ne rappelle de ceux-ci que le seul Pierre, et il le fait à deux reprises (2). Saint Paul, pour se justifier de ce qu'il se laissait accompagner par une sœur dans ses voyages, apporte l'exemple des autres apôtres, des frères du Seigneur et de Céphaâ (3). Déjà au moment de la résurrection du Christ, l'ange qui veillait prés du glorieux tombeau vide, et qui commanda aux saintes femmes d'aller avertir les apôtres de se rendre en Galilée, cet ange, comme initié aux projets du Sauveur sur Simon-Pierre, distingua ce disciple des autres : t Allez dire aux disciples et à Pierre (4). » Pierre est donc le premier dans l'histoire évangélique;

Bwmg,, vm, 45. — S. Hatthanis, Evang,,Tixviy 37. — Aet ilpott.» Q, 4 et 37; m, 6; v, 3, 29.

(1) Ep, ad Galatas, n, 9. — Grotius, in Epistolam ad Galatas, Vide Criticorum $acrorum t. VII, p. 28 secundae partis.

(9) Ep. I* ad Corinthios, ix, 6.

(3) J^. ad Galaiat, n, 7 et 8 : i Ayant reconnu que le ministère de la prédication de TEvangile aux. incirconcis m*avait été confié, comme ù

^Pierre le ministère de la prédication aux circoncis ; car celui qui par sa ptiissance a établi Pierre apôtre des circonds, etc. »*

(4) S. Maicus, £941119., xYi, 7.

44 DËPENSK DE L'ÉGLISE.

gnaient que de Pinopportanitè de cette 86yërit6. De qoel iiBmense pouroir oa le. reconnaissait donc investi! Car, selon Taneianne discipline ecdésiasfiqne, un éYéqae ne pouvait retrancher de TEglise universelle que ceux dont il était le chef immédiat. Si le dissident lui était étranger, un évéque pouvait bien cess^ de communiquer avec lui, mais cet acte tout individuel n^obligeait pas le reste de TEglise (1). L'autorité du pape s'étendait donc partout, puisqu'elle aurait pu aller frapper jusque dans PAsie Polycrate et ses adhérents.

Le savant dom Pitra a recueilli , dans son Spicilége de Solesmes , un traité anonyme sur les solennUés , les sabbats et les néoménies des chrétiens; il lui semble que Touvrage a été écrit vers le temps des débats contre les quatuordécimans. Or, on y lit qu'il ne faut pas célébrer la Pâque en même temps que les Juifs; car c c'est ce qu'ob* serve maintenant trés-soigneusement l'Eglise, suivant l'autorité du siège apostolique (2). »

Tertullien. — L'auteur de VApologétiquey devenu monlaniste, refusait à l'Eglise le pouvoir de pardonner. Les sarcasmes que ce sujet lui inspirait contre le pape servent au moins à nous rappeler quelques unes des idées qu'on attachait à ce titre de successeur de saint Pierre, c J'apprends qu'un édit a été publié, édit, certes, tout à fait péremptoire; c'est le souverain pontife, je veux dire l'évéque des évéques qui décrète : < Moi, je remets aux c pénitents les crimes d'adultère et de fornication, i ... Mais montre-m'en donc, là, maintenant, successeur de Tapôtre, des exemples dans la vie des prophètes (3). *

(1) Ellies Da Pin, De antiqua Ecelêsiœ dUeiplina, 3* dissertation, e. m, p. 298.

(2) Spicilegium Solesmensêy 1. 1, prafatio, p. xtj, et art. 3, p. 11.

(3) De Pudicitiaf circa initiam et finem libelli. — A parler bien «xaciement , c*était moins le pouvoir radical de pardonner que Texer- <ice de ce pouvoir qai était contesté par TerUilUeD.

Déjà donc, an second siàde, révAque de Booie éiait ap* pelé ponlife souTerain et èvéqae des éYéques. C'était par raillerie, j^en conviens, que TertuUien parlait de la sorte; mais la raillerie du montaniste n'aurait point eu de sens, si elle n'eût porté sor les idées qui avaient cours chez les orthodoxes*

III« SiEGLK. -* Saint Cyprien. — Si le différend de cet èvèque et do pape Etienne sur les rebaptisants nous prouve qull ne reconnaissait qu'à TËglise universelle, et non pas an Saint-Siège, le droit d'imposer i tous la déci* sion des points en litige^ cet ëminent personnage ne laissait pas de vénérer l'évéque de Rome comme le centre nécessaire et le pouvoir exécutif de la chrétienté. A son avis, être en communion avec le pape, c'était communiquer avec l'Eglise catholique, c La racine et la matrice de TEglise catholique, > selon lui, c'est le siège de Rome (1). Parlant au pape Corneille de certains Africains qoi cherchaient à Rome quelque subreplice approbation , Û dit : < Ce n'est point assez pour eux d'avoir abandonné l'Evangile... et de s'être fait donner un faux évéque par des hérétiques; ils osent passer la mer et porter des let* très d'hommes schismatiques et profanes à la chaire de saint Pierre et à l'église principale, d'où l'unité sacerdotale est née; ils ne pensent pas que ce sont ces Romains dont la foi a été louée par la voix de l'apétre, et auprès desquels la perfidie ne peut avoir accès (2). i Ces hommages rendus au Saint-Siège n'ont pas besoin d'être commentés; ils sont aussi clairs que positifs.

Au temps de saint Cyprien, le siège d'Arles en Gaule était occupé par un sectateur de rhérétique Novatiei). Faustin , évéque de Lyon, et les autres prélats orthodoxes de la province eurent recours , pour mettre fin à ce dës«

(I) Kp. ad Amonimiiin, ut, n* I ; ffp. «d GornéUQiD, xlv, n*3. (t) Bp. ad CorneUum, lv, h* 14.

46 DétniM BB h'ÈMjmé

oirire, an pape Etienne, dent le aèle fttteuspeiida par od M sait pltts qoeb (d)atae)e8. L^èvéqoe ée Lyea stressa à ttînt Gyprien» qui, à sen tour, pressa le pape Etienne. Après hii avoir rappelé qnHl est du devoir de Pèpisoopat de porter remède à ees maux, et que la dediine de Nératien est depuis longtemps proscrite, il ajoiM : i GeA pourquoi il faut que tous euToyiez à no» t>oèvéques des filattie» des lettres trés^amples, pour qu'ils ne laissent plis insulter notre oorps par MarGien***£nToyes à la pnrance et au peuple d'Arles des lettres en vertu desqudleslAarciea étant déposé, on lui substitue un antre éiréque (1). t

Eh bien i si Tévéque de Rome ne jouùsarit pas d'ane juridiction plus étendue que celle des aulnes évéques, dM vient donc qu^une si grande partie de l'ApiSGOint gallois et^ le primat d'Afrique, au lieu d'exconniunier Marcien , de le déposer et de lui donner un snocesseur, reoourent à Etienne pour qu^il fasse exécuter la senlenee portée contre Terreur que suit Mareien y peur qu^ fasse procéder à Télection d'un nouveau chef spirâtuel dâos une église qui pourtant n'appartenait pas aux provinces sttburbicaires , suffragantes immédiates de la méti^)pole de Rome?rrest-il pas évident que ce fui parce que tout naturellement^ en Gaule ausri bien qu^en Alrique^ on regardait l'évdque du siège cmitral de PEglise univenseile comme le pouvoir exécutif des arrêts de cette Eglise dans les cars graves, tels que la déposition dHin évéque d'Arles («)?

Saint Denys d* Alexandrie. — Ce patriarehe d'Atoxandrie ayant publié, vers 850, un ouvrage contre lOi sabellianisme, quelques expressicms peu claires parurent bérè»

(1) £p. ad Stephanam,Lxvn. — Opéra S. Gypriani, Ep. 67; vide Migno, Patrohgie, t. III, p. 989.

(2) Voir, daus cel «iTr<iS0,ii parafraièe a â« dbifiitoetx de-la se- «Qnde partie.

TRADITION HISTORIQUE SUE hk PAPAUTÉ. 47

tiqjaes à sliisieurs feryeuts chrétiens qui viurent à fiome ï^accuser, auprès de Tévôque, de nier la cousubstantialité du.Fils de Di^; ce qui ne put être entendu sans indigna* tioa par un conx^le réuni dans cetle ville. Uèvéqoe de Rome, paretUement nommé Denys, fit parvenir à son bomonjme d'Alexandrie la sentence de tous les membres de rassemblée. Le patriarche, de son côté, dés qu'il sut qu'on était allô le dénoncer à Rome, écrivit pour con* aaltre te sujet de Taccusation, et adressa ensuite à révoque de Eome une apologie (1). Or, si,. dans ce narré, la supériorité du pape n'est pas verbalement exprimée, ne semble-t-elle pas l'être du moins par cette exception que les aficusateurs et l'accusé font , en faveur de Rome, i la coutume de juger sur les lieux les causes des évéques? Il y a plus, la citation suivante nous montrera que Texcep* U(«L elle-même était fondée sur la r^le qui exigeait l'in* teirventioii du Saint-Siège dans l'examen des causes majeures» telles qua le procès d'un patriarche.

iy« Siècle» — Saint Athanase. — Le quatrième siècle fut doublé presque en entier par l'arianisme, dont saint Â^thanase était le plus ardent adversaire. le ne rappdierai de cette lutte que ce qui se rattache à notre sujet. Les eanemis de cet évêque d'Alexandrie, non contents d'un premier exil auquel ils l'avaient fait condamner par Constantin après l'avoir déposé dans un concile de Tyr, voulurent le frapper ;encore par la main même du pape Jules» A leur demande, le souverain pontife annonça la tenue d'un concile; mais les accusateurs reculèrent, et leurs calomnies ayant été dévoilées, Athanase et plusieurs autres évéques furent déclarés possesseurs légitimes de leurs sièges. Les eusébiens protestèrent, et Jules leur dit dans

(1) Opéra S. Athanasiï, t. J, Synod, NicMiae contra arUnoa décret., p. 274; De senteniia Dionysii conlra ariaûos,i>. BS8; Ep, de syoodU Arimini et Seleucise, p. 918.

48 ' DiTENSE DE L^ÉGUSE.

sa réplique : < Si, comme vous ravancez, ces évéques ont réellement été coupables, il fallait que leur jugement eût lieu selon la régie, et non comme il s'est fait dans votre conciliabule; il fallait écrire à nous tous, afin qu^alors tous décidassent ce qui aurait été juste... Pourquoi ne nous écrivait-on pas, surtout dans une cause qui concernait Tévéque d^Alexandrie? Ne savez- vous donc pas que c^est la coutume de nous écrire d'abord, afin qu'on puisse d'ici (ou bien : afin qu'on puisse après cela) décider ce qui est juste? Ut hinCy quod justum est, definiri posait. Si donc il y avait de tels soupçons contre l>èvéque, il fallait écrire à notre église (1). »

Or, à quel titre Jules réclamait-il pour Téglise de Rome ce privilège d'être avertie la première, du moins des causes les plus importantes? Pourquoi. se plaignait-il qu'on ft'eût point demandé son avis pour savoir s'il était juste de traduire un tel évéque devant un concile? C'est que, selon l'historien Socrate, c il usait de la prérogative de l'église romaine, » et que c la règle ecclésiastique ordonnait de ne rien décréter sans le consentetnent de l'évéqne de Rome (2). » D'après un autre historien, Sozomène, si le pape rétablit dans leurs droits tous ces pontifes dépossédés, ce fut parce que c le soin de tous lui appartenait, à cause de la dignité de son siège, > et parce que c une loi de l'Eglise déclarait nul tout ce qui se faisait sans le consentement de l'ëvéque de Rome (3). »

(1) Labbe, Coneil.t Ep, 2 JuUi ad Orientales. — Alhanasii Apologia seeunda,

(2) Socrate, Hist eeel., 1. ïï, c. xv et xvn.

(3) Sozomèoe, Hitt eeel., 1. Ilf, c. vin et x. — Dirai-t-on que Socrate et Sozomène ne forent pai contemporains de Jales, et ne peuvent, par conséquent, être garanti irrécusables des croyances du demi-siècle qai les précéda ? Auianl vaudrait dire que Voltaire était trop éloigné des années de Louis XIV quand il entreprit d*en écrire Tbistoirc. Il faut •lors déclarer Thistoire impossible.

TRADiTiojy HisfnmiQiie 8im la papauté. 49

Qaèlqaes ennemis d^Athanase» je ne le cacherai pas, se gardaient bien de penser mv cela oonime le pape Jules et les historiens Socrate et SoasomèDe. Tout en sMncUnant devant la prhnaAie de Téglise romaioe, tout en nommanl cette église t Potigineet la métropole de ia piété (i), » ils ne laissaient pas de ne Im reconnaître aucune prérogative spéciale (2). Ce n^était point là cependant Topinion de tous les ariens, par exemple de leur protecteur Pempereur Constance. Ammiea Harcellin nous n^oût» tout ce que Itt ce prince pouf forcer le pape Lihère à condamner Athanase; car, quoiqujil vit ra haine déjk satiêCaite par la dé^ position de l'évoque d'Alexandrie, c 11 s'efforçait, de tonte Tardeur de son désir, de faire confirmer la condamna» tion par l'autorité dont jouissent les évoques de la ville étemelle (3). i

Voilà ce que pensaient de Tautorité des papes, au qua* triéme siècle, un empereur arien et un auteur païen 1 M. Guizot soupçonne- HI que les Fausses Décrétâtes aient altéré leur bon sens?

Mais que posait saint Aihanase de ce qu^on appellerait en style moderne les prétentions despotiques du pape Jules et de la coor romaine? En nous disant que Tépitre de ce pontife auK eusébienS) après la réhabilitation des évéques déposés., fat écrite par le concile se servant de la main de Jules, il nous apprend qu^elIe exprimait la croyance des cinquante prélats occidentaux membres an concile et celle des Orientaux présents, qui, c^est évident, n^aecusérent pas les Latins d'empiétements sur leurs frères de l'Eglise grecque. Ëh t comment auraîent-îis disputé à la ctoire-de^jaint Pierre son pouvoir supérieur, eux qui étaient venus en foule l'implorer? C'étaient Paul de Consr tantinople, Marcel d'Ancyre, Asclépas de Gaza, Lucius

(1) S6zoTnèn«v'l. ÏITi c. ym,

(3) Ep. 2 Julii aa Orientales.

(3) Ammiunus MuTcellinus, Hist., 1. XV, c. va,

TOMfi IV.

80 DEPENSE DE L^fOIiSE.

d'Andrinople, et les autres fugitifs des églises de Thrace, de Syrie, de Phënicie, de Palestine ; c'était encore Athanase» qui, loin de tronver quelque chose à effacer dans cette pièce, Ta consenrée comme un monument de son l)on droit et du zèle de Rome à défendre la vérité (i). Saint Athanase attribuait donc au siège de Rome la même prérogative que Jules , Socrate, Sozomène, Constance, Ammien Marcellin , et les orthodoxes , soit de TOrient , soit de rOccident, lui reconnaissaient.

Concile de Sardique. -— Les calomnies contre la conduite et l'administration de saint Athanase se renouvelant sans cesse, un concile fut indiqué à Sardique pour Tan 347. Par Tun de leurs canons, le Pères décrétèrent que les papes auraient un droit de révision dans les procès des évéques, et que, quand les accusés en appelleraient du concile provincial à Rome, le Saint*Siége déciderait s'il faut re* nouveler la procédure et envoyer pour cela des commissaires (2). c II semblera très-sage et très-convenable, écrivait le concile , que de chaque province les prêtres du Seigneur en réfèrent au chef, c'est-à-dire au siège de Tapôtre Pierre (3). i C'était, comme on le voit, la coutume antérieure de l'intervention du pape , déjà rappelée par saint Jules, qui se formulait et se précisait dans la législation écrite, et sur un point très-grave.

Concile d'Antioche^ en 370. — Des hérétiques, nommés macédoniens, niaient la divinité du Saint-Esprit. Le pape Libère, apprenant de quelles disputes l'Orient était agité, exposa la véritable doctrine, c et alors, selon le récit de Sozomène, la controverse se trouvant terminée par le jugement de l'église romaiiie, tous se tinrent en repos^ et la question semblait avoir pris fin (4). »

(&) Athanasius, Apologia seeunda.

(S) Labbe, Concil., Synodi Sardicensiscan. m, iv, T.

(3) Labbe, abl supra.

(4) HUt. eccl, 1. VJ. c. xxi.

Le silence toutefois ne fat qne momratanè, et une nouvelle sentence, prononcée dans un concile de Rome par le papeDamase, soit contra cette erreur, soit contre Apollinaire, qui n^accordait pas au Christ Tintelligence humaine, arriva bientôt à Antioche, où le légat qui Pavait apportée la vit signer par cent quarante-six évéques (1).

Apollinaire et ses partisans n^ayant pas été nominativement désignés par Damase dans cette pièce, quoiqu'ils reussent été, alors ou plus tard, à Rome, les Orientaux lui demandèrent de punir les novateurs, après avoir condamné leur coupable nouveauté. La réponse du pontife nous prouve que Damase ne fut pas seulement un ëvéque parlant à d'autres évoques, ou même le patriarche d'Occident exposant sa croyance, mais un chef et un père, c Quand votre charité, dit-il, rend à la chaire apostolique ie respect qui lui est dû, le plus grand avantage vous en revient à vous-mêmes, mes trés-honorés fils. Car, quoique nous soyons obligés de tenir le gouvernail de la sainte l'Eglise, dans laquelle le saint apôtre a siégé et enseigné, nous nous reconnaissons néanmoins bien au-dessous de cet honneur... Sachez donc qu'il y a déjà longtemps que nous avons condamné le profane Timothée, disciple de l'hérétique Apollinaire, avec son dogme impie, et nous espérons qu'il ne restera plus rien de la secte à l'avenir... Evitez-le comme une peste, en vous souvenant toujours de la foi des apôtres, surtout de celle qui a été écrite, et publiée par les Pères de Nicée; demeurez-y fermes et immuable^^, et ne souffrez pas que votre clergé et votre peuple prêtent l'oreille à des questions déjà résolues. Car nous avons précédemment donné la formule de foi... Pourquoi demandez-vous de nouveau que je dépose Timothée, puisqu'il l'a déjà été ici avec Apollinaire» son maître, par le jugement de la chaire apostolique, ea

(I) Fleury, Hist eecl , 1. XVI, u^ 23.

:hi DèPENSE DE L^'KGUSE.

présence de Pierre, èyôqtie d'Alexandrie?... Kea vous conserve, nos fils bien-aimés (1). »

Concile de Cmstantimple, 2« général, en 381. — Le troisième des canons rédigés dans cette assemblée porte : < Il faut que Tévêque de Constantinople ait les honneurs de la primauté après Tévêque de Rome, parce que Constantinople est la Rome nouyelle. » Ce décret et ce raison* nement ne furent pas admis à Rome ; ils ne laissent pas lie constater que rancienne capitale du monde, choisie par saint Pierre, comme plus commode, pour centre de TEglise, voyait sonévéqueà la tête de la hiérarchie chré* tienne.

Saint Optât, évéque de Milêve en Numidie. — Dans na de ses célèbres écrits contre les donatistes, cet auteur disait à Parménien : t Tu ne peux pas prétendre ignorer que, pour Pierre le premier, il s'éleva dans Rome une chaire épiscopale, dans laquelle s'est assis ce chef de tons les apôtres, qui reçut, à cause de sa primauté, le nom de Céphas; chaire unique, destinée à faire maintenir par tous funité, pour que chaque apôtre, de son c6té, ne rendît pas son siège indépendant, et pour qu'à l'avenir on regardât comme schismatique et pécheur celui qui dresserait une .seconde chaire contre cette chaire unique, ce qui est la principale des prérogatives. A celui-ci succéda Lin, etc,..%^ puis de nos jours Sirice, avec qui nous sommes en communion, et dans la personne de qui, par un commerce de lettres, tout l'univers communique avec nous.,. Nous lisons que Pierre a reçu les clefs, lui, notre prince, à qui le Christ a dit : Je te donnerai les clefs du royaume dis fieùx^ et les portes de Venferne les vaincront pas. Pourquoi donc prétendez-vous usurper les clefs du royaume, vous qui, par le sacrilège de votre présomption et de ro* Ire audace, combattez la chaire de Pierre (2)? t

(1) Théodorel,flis«.,l. V, c. x et xr.

^2) De Sehismate Donatistariim, 1. II*

Saint Grégoire de Nazianze^ — Quand ce poète cbrdlien, dans les pages où il trace le tableau varié de sa vie, arrive à parler de soa épiscopat à Constantiuople, il s^écrie : c La nature n'a pas deuK soleiJs, elle a cependant deux Romes, flambeaux de Tunivers : la première, reine ancienne; la seconde, nouvelle reine. Diilérentes par leur siluation» celle-ci brille aux régions de Taurore, celle-là aux pays du couchant; mais chacune d'elles oppose à la beauté de Tautre une égale beauté. Quant à la foi, Tune des deux cités était jadis et se montre encore à présent dans toute son énergie, attachant l'Occident entier à la doctrine du salut, comme il convient à celle qui préside à tout^ et dont le respect religieux conserve dans son intégrité l'harmonie de Dieu (la doctrine de la Trinité). La nouvelle Rome avait bien aussi été jadis ferme et inébranlable dans sa foi. Hélas 1 qu'elle en était déchue (quand yy arrivai) (1) ! »

Saint Ambroise. — c Où est Pierre, là est TEglise (2). » . Saint Jean Chrysostéme, — t Pourquoi le Christ a-t-il versé son sang? Il Ta versé pour acquérir ces brebis dont il confiait le soin à Pierre et à ses successeurs (3). t Ce texte et les trois précédents n'ont pas besoin d'explication^

SaiiU Jérâme. — t Quoique votre grandeur m'effraie, écrivait cet éloquent solitaire au pape Damase, votre bonté cependant m'invite... Je parlerai avec le successeur de .Pierre, avec les disciples de la croix; moi, qui ne suis pas d'autre chef que le Christ, je m'unis de communioft avec votre Béatitude, je veux dire avec la chaire de Pierre. Sur cette pierre, je le sais, l'Eglise est bâtie ; quiconque mangera l'agneau hors de cette maison est pro- .fime;... quiconque ne moissonne pas avec vous dissipe*». C'est pourquoi je conjure votre Béatitude, par le CruciâA^

(1) Carmen De Vita sua,

(2) In psalm. xl.

(3) Tract. De Sacerd^tio, U II, ev M

^J4 DÉFBNSB DE L^ÉGUSE*

par le salut du monde, par la consubstantielle Trinité, de me donner par vos lettres une autorité qui m'apprenne ce que je dois taire et ce que je dois dire sur les hypoi' ta»es. le vous prie aussi de me marquer avec qui je dois communiquer à Antioche, car les sectateurs de Mèléce et les hérétiques de Tarse ne cherchent qu^à s^autoriser de votre communion (1). » Les sectaires, les hérétiques, les saints, tous reconnaissaient donc dans le pape une autorité supérieure.

V« Siècle. — Saint Augustin, — L'évoque d'Hippone, comme organe d'un concile deMilève, écrivit, en 4l6,aa pape Damrse : c Le Seigneur, par la plus grande de ses grâces, vous ayant placé sur le siège apostolique,... nous vous prions de daigner déployer votre sollicitude pastorale contre les redoutables périls auxquels nous sommes exposés, membres infirmes du Christ... La bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, qui se plaît à vous diriger quand vous le consultez et à vous exaucer quand vous le priez, permettra, nous le pensons, que les partisans de ces doctrines si perverses, si pernicieuses, cèdent plus facilement à Tautoritéde votre Sainteté, autorité qui découle de celle des saintes Ecritures (2). »

Ce fut à Toccasion des actes de cette assemblée et d'une autre qui se tint, vers le même temps, à Carthage contre les pélagiens, que saint Augustin prononça cette parole devenue axiome théologique: c Déjà, sur cette cause, deux conciles ont été envoyés au siège apostolique; les rescrits en sont ensuite revenus; la cause est finie : plaise à Dieu que Terreur finisse aussi (3). »

Saint Augustin dit ailleurs : c Cécilien pouvait .avec raison mépriser cette foule d'ennemis conjurés contre lui, puisqu'il était uni par des lettres de communion à l'église

(1) Ep. 15 et 16, ad Damasum.

<2) Ep. 176 et 92.

{3} Sermo 131, De Verbit Âpodoli, c. x, n« 10.

romaine, où la primaalè de la chaire apostolique fat toujours en vigueur, et aux autres contrées d'où TAfrique a reçu l'Evangile (i). »

De ces trois extraits de saint Augustin, les deux premiers établissent la juridiction des papes aussi nettement que le dernier exprime leur primauté.

Concile général d'Ephèse, en 43i. — Nestorius, évoque de Constantinople, prétendait qu'il y a en Jésus-Christ deux personnes. Saint Cyrille, patriarche d'Alexandrie^ se hâ(ade protester au nom du dogme orthodoxe. Les écrits du novateur s'étant répandus jusqu'à Rome, le pape Célestin chargea le patriarche d'Alexandrie de l'informer de ce nouveau trouble de l'église orientale. Dans sa réponse à Célestin, Cyrille disait : c Nous n'avons pas voulu abandonner publiquement la communion de Nestorius avant d'avoir fait connaître ces choses à votre Sainteté. Daignez donc nous déclarer vos sentiments, aQn que nous sachions avec certitude si nous devons communiquer avec Nestorius ou lui dénoncer librement que personne ne commu* nique avec le prédicateur et le fauteur de cette doctrine erronée. » La sentence du Saint-Siège arriva bientôt, recommandant la douceur ; mais si le novateur refuse de se rétracter, voici ce qu'elle ordonne : < Que Nestorius sache qu'il ne peut désormais être en communion avec nous, si, continuant de s'opposer à la doctrine apostolique, il s'obstine à marcher dans ses voies perverses. C'est pourquoi vous exécuterez très-rigoureusement, par l'autorité de notre siège, à notre place et en vertu de notre pouvoir, ce jugement, à savoir que si, dans dix jours à dater de notre admonition, Nestorius n'anathématise en termes formels sa doctrine impie, et ne promet de confesser à l'avenir , sur la génération de Jésus-Christ notre Dieu , la foi qu'enseignent l'église romaine, voire église et toute la chrétienté , votre Suintelé pourvoie aussitôt à cette

(1) Ep. 63, alias 163, n« 7.

r;r> dépense de L^ÉQUSE.

église, etc. » Saint Cyrille ayait prié le pape de cômmtt' Aiquer son sentimenl à tous les ôvéques d^Orient, c poar qu'ils n'eussent tous qu'un même esprit dans une môme eroyance; » aussi saint Célestin envoya*t-il sa décision, non seulement au patriarche d'Alexandrie, mais encore à ceux d'Antioche et de Jérusalem, ainsi qu^à Téglise de GoQstantinople et à Neslorius, qnis^ètait, de son côté^ adressé an Saint*Siôge. Saint Cyrille annonçait qn^il allait s^ conformer à la volonté du pape, quand il fut décidé, par un ordre de Tempereur Théodose le Jeune, qu'un cencile se tiendrait à Ëphése. L'assemblée s^ouvrit sous la présidence de saint Cyrille, délégué de Pévôque de Rome, comme le disent expressément et à plusieurs reprises les actes du concile. Quand on en vint à formuler Farrél contre Thérésiarque, on le fit en ces termes : c Forcés par les sacrés canons et par Tépître de notre très-saint . père et coministre, Célestin, évoque delà ville de Rome, nous avons été dans la nécessité de porter, en'fondant en larmes, cette lugubre sentence. »

^ Des légats spéciaux arrivèrent un peu plus tard de Rome au concile, approuvèrent ce qui avait été fait, et Tun dPteux s'exprima ainsi : « Personne ne doute, que dis-jeî tous les siècles savent que le saint et bienheureux prince et chef des apèlres, colonne de la vérité, fondement de raglîse catholique, a reçu de Jésus-Christ notre Seigneur et Rédempteur du genre humain les clefs du royaume ; qne le pouvoir de lier et de délier les péchés Itri a été*^ vdbnné ; que jusqu'à présent il \it et qne toujours H vivra Ndans ses successeurs, et qu'il y exerce son jugement : notre saint et bienheureux pape, l'évoque Célestin, qui occupe aujourd'hui sa place, nous a envoyés au saint concile pour suppléer à son silence (1). »

(1) Labbe, Conc,, Conc. Eplicsini, pars !•, c. xv, xyra, xix, xx ; pars â'^, actio i, ad, i.

TRADITION HISTOaiQUE SVH LA PAPAUTÉ. K7

Ne fallaH*il pas qm toute TEglLse fût bien cooraincae de la supériorité, du pape pour que saint Célestio décidât çfimma il Ta fait; peur que saint Cyrille se conforioât si docilement à x;es ordres ; pour que le concile consentît à écouter avec respect ce panégyrique du Saini-Si^e prononcé par le légat Philippe ; eniin> pour que Tarrét synodal fût rédigé eu des termes si soumis envers Tévéque de Rome ?

JEuihérius de Tf/ane, Hellade de Tarse^ etc. — Des partisans de Mestorius adi^essérent, en 433, au pape Sixte, la laquéte suivante contre le patriarche saint Cyrille : t Le Christ notre Seigneur» toigours attenlif aux besoins du Sdare humain, a préparé pour les divers temps des lunMèfes diverses» afin de conduire le$ hommes de bonne volonté, de convaincre leurs adversaires, de détruire le mensonge et de conârmer la virile* Car, de même que, sons le cruel Pharaon, il opposa le bienheureux Moïse à Jaanés et à Mambrés^ et qu'à Simon le Magicien il oppeea Pierre qui en triompha, de même, contre les ennemis qui se révoltent maintenant, Dieu élève votre Sain- Wé 9 qui délivrera^ nous en avons la ferme espérance, l'nnivers de Terreer égyptienne {la dûctrine de saini Gprille). Batbis d'une; triple tempête et d'orages sans Bembre, nous devons crier vers celui que Dieu a donné penr pilote... Autrefois déjà, quand ta zizanie hérétiqne paraissait dans Alexandrie , votre eiége apostolique sufl9t toujours, en ces nombreuses irenoontres^ à dé- Bûsquer Pimposture, a réprimer Pimpiété» à corriger tout <» qui avait besoin de Pétre, et à fortifier» pour la gloire âa Christ» la terre entière... Nous nous prosternons donc à vos pieds, pour vous prier de nous tendre une main secourable, d'empêcher le naufrage de l'univers, d'ordonner une enquête sur tout ceci et d'y apporter un reraèdo au nom du ciel... Nous qui sommes de différentes provinces, c'est-à-dire de rEuphratésienne, de Pune et de l'autre Cilicie, de la Seconde Cappodoce, de Bilhynie^ do

Thessalie et de Mœsie, nous serions allés, il y a longtemps, à voire Sainteté, porter nos plaintes avec des torrents de larmes, si nous n'étions retenus par la crainte des loups qui menacent nos troupeaux. Nous envoyons à notre place des clercs et des moines (1). » Â ces hommages aussi remarquables en eux-mêmes que par le grand nombre de prélats signataires, il ne manquait qu'un motif plus or* thodoxe.

Saint Flavien, saint Pierre Chrysologue^ Théodoret, — Le moine Eutychès, dans son opposition trop ardente contre Nestorius, élait arrivé à une autre erreur : il prétendait que les deux natures, divine et humaine, ne for* mant plus en Jésus qu'une seule personne, ne doivent non plus former qu'une seule nature. Un concile de Conslantinople le condamna, sans qu^l consentît à se soumettre. Flavien, évoque de Constanlinople, envoya Tarrôtdu concile au pape Léon l" avec cette prière : < Tout doit vous exciter, très-saint père, à employer ici votre vigueur ordinaire. Faites votre propre cause de la cause commune. Daignez déclarer par vos écrits que la condamnation contre Eutychès a été régulièrement prononcée, et fortifiez la foi du pieux empereur. Cette aiïaire n'^a besoin que de votre secours et de votre défense : vous devez donc, par votre propre consentement, tout conduire à la tranquillité et à la paix ; car de la sorte, avec Taide de Dieu, les hérésies et les troubles soulevés à cause d^Eutychès seront apaisés par vos lettres sacrées (2). »

Eutychès avait interjeté appel au pape, le conjurant de prononcer sur cette question , à titre de € défenseur de la foi, la sentence qu^il voudrait (3). i II avait aussi consulté

(1) Sixti Ep. 4. Vide Constant.

(2) Conc. Chalcedoneuse, pars 1*, c. iv: ~ Inter Ep. S. Leonis, 26, édition Migne, t. LIV de la Pairologie.

(3) inler Ep. S. Leonis^Sl.

TlUDmON HISTORIQUE SUR LA PAPAlTrÉ. S9

Pierre, surnommé Chrysologne, ëvèque de Ravenne, qui lui répondit : c Je tous exhorte à tous soumettre à tout ce qui a ëtè écrit par le bienheureux pape de la ville de Rome; car saint Pierre, qui vit et préside sur son siège, donne la vraie foi à ceux qui la cherchent. Quant à nous, par zèle pour la paix et la foi, nous ne pouvons juger les causes de la foi sans le consentement de Pévéque de Rome (1). »

Les amis d^Eutychôs obtinrent de Tempereur la convo^ cation d'un concile, tristement connu dans Thistoire sous le nom de Brigandage di'Ephèse. On y déposa grand nombre de prélats orthodoxes , entre autres Flavien, évéque de Constantinople, et le célèbre historien Théodoret, évé* que de Cyr. Pour clore dignement le cours de leurs violences, dix membres de rassemblée se séparèrent en excommuniant le pape Léon. Flavien et Théodoret en appelèrent de ce conciliabule au pape, qui les réintégra. L'évôqae de Cyr disait à saint Léon : c Saint Paul est allé consulter saint Pierre; à plus forte raison devons-nous accourir auprès de votre siège apostolique pour recevoir de vous un remède contre les plaies de nos églises, car il convient qu'en tout vous possédiez la primauté. » Des témoignages semblables de la prééminence de Téglise de Rome se lisent dans d'autres lettres de ce personnage soit à René, soit à Tarchidiacre Hilaire : c Je prie votre Sainteté, écrivait-il à René, de persuader au très-saint et bienheureux archevêque qu'il use de son pouvoir apostolique et qu'il ordonne de voler à votre concile; car ce siège très-saint a sur les églises répandues dans l'univers entier )a principauté à plusieurs titres, et surtout à ce titre qu'il est demeuré par de toute tache d'hérésie (2). >

(1) Gone. ChalcedoDerise, pars 1*, e. xv.

(2) Inter Ep. S. Leonis, 51 , édii. Migne ; posl Ep. 63 , ad Renata» et ad miariam, edit. Pétri Thom» Gaceiari.

Concile de Chalcédoùie^ en 451. —Pour réparer le mal produit par le fauiL concile d'Ephèse, saint Léon désirait qu'il en fût tenu un en Italie. La cour de Rayonne appuya sa demande auprès de celle de Constanlinople. Nous n'avons à recueillir 9 dans la correspondance qu'il établit à ce sujet, que les principales allusions à la prééminence du siège romain, c C'est à ce siège que Pantiquitè a attaché la principauté du sacerdoce sur tous, » disent à Théodose le Jeune l'empereur Yalentinien et les princesses Placidie et Ëudoxie. < Nous le vénérons comme le siège supérieur, » écrivait en particulier l'impératrice Placidia Yalentinien et Marcien> successeur de Théodose, saluent âaint Léon par cet hommage : < Votre Sainteté possède dans l'épiscopat la principauté de la foi divine. » Marcieo, n'ayant pas voulu consentir à laisser tenir en Occident le nouveau concile, écrivit au pape que, dans cette assemblée, les évoques régleront ce qu'exige l'intérêt de la religion, selon ce qui a été défini par sa Sainteté^ d'après les canons. L'impératrice Pulcbérie écrivit aussi de Constantinople à saint Léon : « Les évoques décréteront, selon que la foi et la piété chrétienne l'exigent, sous votre autorité (1). »

Enfin, les évéques se sont réunis à Ghalcédoine; parmi eux siège Dioscore, patriarche d'Alexandrie, qui présida au. conciliabule d'Ephèse. Dès l'ouverture de la nouvelle assemblée, les légats romains prennent la parole. « Nous avons dans les mains, disent-ils, les ordres du bienbeu* reuK et apostolique personnagei le pape de la ville de Rome, capitale de toutes les églises; par ces ordres, son apostolat a daigné exiger que Dioscore, évêque d'Alexandrie, ne siégeât pas dans le concile^, mais qu'il y fui in* troduit pour se justifier. Il est nécessaire qiie nous obéis-

. (i) Cûneil. Chalcâdoneose. pavs 1* , cap. x^v , x.xvi , xxxiii , xxxiv, XXXV, apud Lablje.

sions; si donc votre MagniliGeDce Pordonne, on il sortiia^ on nous nous en irons, t C'était an commissaire de rem* pereur qne s'adressaient les légats. Quand' on lenr eut demandé le snjet de cette plainte, ils répondirent : c Dio»* core doit rendre raison de son jogement {coniH'e les ût* thodoxes à Ephèsé) ; car Pautorité de jage qa'il ne poss^ dait pas, il Ta nsnrpée, et il a osé réunir nn synode sa» rautoritê du siège apostolique, ce qui n'a jamais été per^ mis, ce qui ne s'est jamais fait (4). » Le patriarche d'Alexandrie quitta donc sa place et vint s'asseoir au milieu de PassemWée.

Bien loin de réôlamer contre ces titres d'honneur et ces droits attribués au siège de Rome par les légats, on approuva quand ils prononcèrent en ces termes la condamnation de Dioscore r « Le très-saint et bienheureux archevêque de la grande et ancienne Rome , Léon , par nous et par le saint s;^ode présent, avec le trois fois bienheureux et très-digne de louange Pierre apôtre, qui est la pierre et l'appui de l'Eglise catholique, ainsi que le fondement de la foi véritable, a dépouillé Dioscore de la dignité épiscopale à cause dé ses excès, et l'a éloigné de tout ministère ecclésiastique (2). »

Dans les dernières séances du concile, on décida qu'au titre patriarcal deiGohstanlinôple, jusque là purement honorifique, serait jointe une juridiction sur quelques métropoles de l'Asie Mineure. Les légats s'opposèrent à cette résolution , et l'on en référa au Saint-Siège pour qu'il confirmât le privilège accordé à la cité impériale. « Nous l'espérons, écrivirent les Pères, parce que c'est rhabitude de votre gouvernement de répandre jusque sur l'église de Constaniinople le rayon apostolique qtii brille dans la vôtre. La décision que nous avons prise,

(1) Uln supra, act. r.

(2) UM supra, Jtct. mi

62 dëfknse de l'éguse.

daignez donc Tapprouyer comme vôtre, comme vous étant agréable, et comme très-convenable à Tordre, très-saint et bienheureux père. Vos légats s^y sont opposés... Sans 4oote ils voulaient que cette faveur fût encore Tœuyre de votre prudence, afin que cette bonne organisation se rapportât à vous, aussi bien que ce qu'on a réglé sur la foi. Nous vous prions donc d'honorer notre jugement par vos décrets, et de même que pour le bien nous avons été d'accord avec notre chef, de même aussi que votre Grandeur suprême accomplisse ce qui parait convenable à ses fils. Nous vous avons manifesté sans restriction le motif puissant de notre conduite, afin de vous prouver notre sincérité, et pour que notre règlement obtienne confirmation et approbation (1). >

Saint Léon ayant refusé son consentement, malgré les prières du concile et celles de l'empereur et de Timpératrice, révoque de Conslantinople, Anatole, répondit au pape : « C'est le vénérable clergé de Conslantinople qui a conçu ce projet d'élévation, en quoi il a été unanimement secondé par les très-religieux pontifes de ces contrées. Mais toute la force et la confirmation de ce qu'on a fait sur ce sujet a été réservée à l'autorité de votre Béatitude (â). »

Saint Léon /«'. — Quoique je joigne rarement aux autres témoignages de la tradition sur la papauté ceux des papes eux-mêmes , que certains esprits pourraient croire trop intéressés dans le débat, je ne puis taire les magnifiques paroles suipntes de Léon le Grand, traduites par F. Ozanam : t Le Sauveur accorde à Pierre le partage de son autorité, et s'il voulut donner aux autres princes de l'Eglise quelque chose de commun avec lui, c'est par Pierre qu'il leur communique tout ce qu'il ne leur refuse

<l) Ubi snpra, act. xv et xti. ' ^ -

(2) Inlcr. Ep, S. Lconis, 132 ; voir aussi Bp. ICI, édition Migne.

TRADITION HISTORIQUE SUR Là PAPAUTÉ. 63

point. Mais Pierre n'a pas quitté avec la vie le gouvernement de son Eglise. Ministre immortel da sacerdoce, il est le fondement de toute la foi, et c^est lui qui, par toute TEglise, dit encore tous les jours : « Vous êtes le Christ, c Fils du Dieu vivant. » Et qui douterait que sa sollicitude S'étende à toutes les églises? Dans le prince des apôtres vit cet amour de Dieu et des hommes, que n'effrayèrent ni les chaînes, ni la prison, ni les colères de la multitude, ni les menaces des tyrans, et cette foi insurmontable qui ne périt ni dans le combat, ni dans le triomphe. Il parle dans les actes, les jugements, les prières de son successeur, en qui tout Tèpiscopat s'accorde à reconnaître, non point le pasteur d'une cité, mais le primat de toules les églises (1). »

Quelque glorieuse que fût la part faite par ce pontife au successeur de saint Pierre dans Tadministration de FEglise, il se bornait à dire ce qui était proclamé au concile de Chalcédoine.

Saint Eugène de Carthage. — En 483, le Vandale Hunéric, maître de l'Afrique, ordonna qu'il se tînt une conférence entre ses ariens et les catholiques. Saint Eugène, ëvéque de Carthage, lui dit : c Si notre puissant roi désire connaître notre foi, une et vraie, qu'il averlisse ses amis; mais, pour que mes coévéques viennent vous prouver avec moi notre foi commune, j'écrirai aussi à mes frères, et surtout à l'église romaine, chef de toutes les églises (2). »

VI« Siècle. — Jean de Cappadoce, patriarche de Cons^ taniinople. — Un schisme, parfois sanglant, avait séparé pendant trente-quatre années l'Orient d'avec le Saint- Siége. L'empereur Justin et le patriarche Jean s'effor-

(i) Ozanam, la Civilisation au cinquième HèeU, t. H, ler. xii, p. 16. (2) Victor Vilensis, De PeneaiHowe vandaUw, Ub. H, cap. xxv. — Fleary, Ui9l, wçl, 1. XXX, a* 4.

64 MIfSNSE de L^i6USK«

cèrent d'y mettre fin. Voki quelques lignes du fûnnulâire dont le pape Hormisdas exigea la signatare pour cette réconciliation. C^ètait une lettre adressée au pa^e. Il ; était dit : ff On ne peut laisser de côté la maxime de notn; Seigneur Jésus-Christ, qui dit : c Tu es Pierre, et sur cette f pierre je bâtirai mon Eglise. > Les évtoements ont confirmé ces paroles, puisque toujours la religion est inviolablement conservée sur le siège apostolique««.C^est pourquoi, comme je Tai déjà fait remarquer, je suis en tout le siège apostolique, et je prêche tout ce qu'il a décrété, et par là j'espère être avec vous en une môme communioB, celle qu'admet le siège apostolique, et dans laquelle se trouve Tintègre et parfaite solidité de la religion chrétienne. Je promets qu'à l'avenir ceux qui seront séparés de la communion de l'Eglise catholique, c'est-à*dire qui ne s'accorderont pas avec le siège apostdique, ne seront pas nommés dans les sacrés mystères. Que si jamais j'essayais de chanceler dans ce que je viens de professer, je me déclare, par ma propre con^mnation, digne du sort de ceux que je viens de condamner (i). > Remarque importante : les légats à Constantinople, avant de recevoir la signature de ce formulaire, en firent la lecture en présence soit du sénat, soit de l'empereur, et dirent : c Que les évèques déclarent si le contenu de cet écrit ne ae trouve pas dans les actes ecclésiastiques. > Les évoques répondirent que tout était vrai (2). Gardoos-nous donc de croire qu'Hormisdas ait fait tourner au profit de son siège le retour des Orientaux à l'unité, en leur imposant à l'égard de la papauté quelque dépendance inconnue jusqu'alors.

Etienne de Larisse. — En 881, le pape Boniface II re^ eut contre Epiphanes, patriarche de Constantinople, une

f!) Labbe, inter Ep. llormisâ», post 4a (2) FIcury, Hist. eccl, 1. XXXI, iii»xuK

TRÀDmON mSTOBIQUB SUR LA PAPAUTÉ. 65

plainte des évoques de Thessalie : Epiphanes avait déposé leur métropolitain de Larisse. c G^està vous, disait Etienne à Boniface, qu'il appartient de toujours conserver, en général dans toutes les églises, mais principalement dans votre province d'Illyrie, les lois et la constitation des saints Pères et de votre vénérable siège apostolique. > c Par la lecture de ces mémoires, continuaient les soffragants d'Etienne, votre Béatitude connaît ce qui a été. fait contre les saints canons et les règlements de vos pré--, décesseurs; car il est certain que les pontifes vénérables de votre siège ont spécialement réservé les églises dlUyrie à leur gouvernement, quoique le siège apostolique s'attribue à bon droit dans tout Punivers la primauté sur toutes les églises, et que nécessairement, dans les causes ecclésiastiques, on ne doive en appeler de toutes parts qu'à lui seul (1). »

Vempereur Justinien. — On lit dans une de ses lois : < Nous arrêtons, selon les définitions de ces conciles {les quatre premiers conciles œcuméniques), que le très-saint pape de la vieille Rome est le premier dans l'ordre sacerdotal (2). » Il donne le second rang au patriarche de Gonstantinople. Voilà pour la primauté d'honneur du Saint-Siège. Voici maintenant ce qui est relatif à la primauté de juridiction : < Nous ne souffrons pas que Ton fasse, dans ce qui concerne l'état des églises, aucun changement, quelque èvidenmient avantageux ou nécessaire qu'il paraisse , sans qu'il en soit donné connaissance à votre Sainteté, qui est le chef de toutes les églises (3). > C'était au pape Jean II que s'adressait l'empereur.

Les intrigues de l'impératrice Théodora réussirent à faire exiler par Bélisaire le pape Silvérius, en 537. Ce

(i) LabbOy Gonc. Rom., ad ann. 531. . v

(2) Novell» Jastinianî, noy. CXXXf, cap. n ; Codex Josiiniaolf ïib. I, tit. I, n» 8.

(3) Labbe, ad ann. 533, intcr Kp. Joannis H, post primam.