TOME lY

fut à Patare ea Lycie qu'oa relégua le malbeareox pontife, c A IVrirée de SilTérios, TéTôqae de Patare se re&dit aaprès de Pempereor, le menaça du jugement de Dieu pour avoir banni Térôque d'un si grand siège; U dit que les souverains sont en grand nombre sur la terre et qu^l n*y en a pas qu'un seul , comme ce pape chassé de soa siège, mais établi seul sur FEglise du monde en* tier. Dès que Pempereur eut entendu révoque, il ordaima de rappeler à Rome Silvérius (1) > dont il ne connaissait pas la condamnation.

Epéques et abbés orientausf* — En M7,.des archiman* drites et leurs moines se plaignirent au pape Hormisdas de Sévère, patriarche d'Alexandrie. Ils s'adressèrent à Hormisdas comme c au patriarche de toute la terre, assis sur le siège du prince des apôtres;» ils désiraient que, puisque c le Christ Ta établi prince, pasteur, docteur et médecin des âmes, » il chassât du bercail chrétien les iDups cruels qui s'y étaient glissés (2).

Le pape Agapet ayant été envoyé en ambassade à Constantinople par les Ostregotbs, Pan 536, les évêques qui se trouvaient alors dans cette ville lui présentèrent contre Sévère une requête dans laquelle ils nommaient Agapet < le père des pères. » Une seconde requête fut rédigée au nom de tout ce qui se rencontrait de moines à Constantinopie, tant étrangers que résidants. Le pape, dans cette pièce, est proclamée patriarche œcuménique.» On le remercie de ce qu'il a d^pM^, dans un concile de Constantinople, AnthiiTie, patriarche eutychéen de ce siège; on le supplie de lui enlever de plus, s'il persiste dans l'erreur, son évéché de Trébizende, de le déclarer dépouillé de toute dignité épiscopale, et de chasser de la capitale ses adhérents (3),

(1) Libérât, Breviarium de eauia Ifestorii et EutychetUf cap. xxn, apud Labbe, ad ann. 5o3.

(2) Labbe, ad ann. 517, inter Ep. Hormisdae, post 22.

(3) Labbe, ad ann. 936, Conc. ConstantmopoUtanum, act. i.

TRADITION HISTORIQIIi: SUB LA PAPAUTÉ. 6f

VIP SiBfiLS. — Saint Maxime, secrétaire de l'empereur UifmcUus^y fuis moine en Afrique. — Ce trés-docle per-' soaoage est surtout connu par une conférence avec on hérétique du nom de Pyrrhus. « Si Pyrrhus , dit-il , ne veut ni être hérètiqiae ni passer pour Tétre, qu'il ne s'arréie pas à se disculper auprès de Tun et de Tautre,*.. qu'il se bâle arant tout de satisfaire le siège de Rome ; car, celui-ci satisfait, tous, partout et toujours» proclameront Pyrrhus orthodoxe et pieux*.. C'est absolument en vain qu'il parle, celui qui se borne à persuader et à surprendre des^ hommes mes égaux, et qui ne détrompe pas et n'im-* plore pas le bienheureux pape de la très-sainte église des Romains, c'est-à-dire le siège apostolique, qui a reçu et qui tient du Verbe divin incarné, et de tous les saints synodes, sdoa les canons et les règlements sacrés, sur toutes les saintes églises de Dieu qui sont dans le monde, en toutes choses et de toute manière, Fempire, l'autorité ei le pouvttr de lier et de délier (1). »

S^ronius, patriarche de Jérusalem, et autres évéques et abbésy tant d'^Orient que d^ Afrique. -^ Martin I«', successeur de Théodore, assembla, en 649, un concile dans l'église de Latran, à Renne. On y lut plusieurs requêtes adressées les unes au pape régnant, Martin I", d'autres à son prédécesseur Théodore. Sergius de Cypre, écrivant à ce dernier, l'an 643, disait : « Au très-saint, très-heureux et honoré de Dieu, monseigneur Théodore, père des pèresy pape universel. Le Christ, notre Dieu, a établi, 6 faite sa^ré, votre siège apostolique pour appui divinement fixe et immobile et pour forme éclatante du titre de la foi. Car, ceauue Ta proclamé le Verbe de Dieu qui ne peut mentir, vous <ites Piwre, et les colonnes de TEglise sont consolidées sur vous qui êtes le fondement... Comme prince ei

(1) Max. Bibl. vet. Pair. , t XIÏ , pag. 837 : Difflaratio ^ epUMa tancli JUaximi scrt>ta ad Petrum illmtrcin.

docteur de la foi orthodoxe et immaculée, c^est tous qui êtes chargé de renverser les profanes hérésies. » Trois conciles d^Afrique, où s^étaient réunis les évéques de la Numidie, de la Byzacéne et de la Mauritanie, rédigèrent une lettre en commun pour le pape Théodore; elle commençait ainsi : < Au très-heureux seigneur élevé sur le faite apostolique, au saint père des pères, à Théodore, pape et pontife souverain de tous les évéques... Il a été décrété par les règles anciennes que, de quelque chose qu^il s'agtt, même dans les provinces les plus éloignées. Ton ne traitât ou Ton ne résolût rien, sans l'avoir porté d'abord à la connaissance de votre siège sacré, pour que son autorité confirmât ce qui aurait été prononcé conformément à réquité. » Des moines grecs accompagnent le nom du pape Martin des titres de c prêtre des prêtres, père des | pères, trois fois bienheureux pape. » Toujours dans ce concile de Latran, on entendit Etienne, évêque de Dore, envoyé du patriarche de Jérusalem, dire dans la requête quMl déposait aux pieds du pape : « Prenons, comme le bienheureux David, les ailes de la colombe, traversons Pespace, et annonçons tout à celui qui est chargé de présider à tout, je veux dire à votre siège suprême et principal, pour qu'il donne remède et guérison à la plaie qui nous ronge ; car, par le passé et de toute antiquité, en vertu de Fautorité apostolique et canonique, il a coutume d'exercer ce pouvoir. > Etienne raconte ensuite que le patriarche de Jérusalem, Sophronius, Ta conduit sur le Calvaire, et lui a fait jurer par le Christ qu'il irait découvrir les malheurs de rOrient à l'église de Rome, c où se trouvent les fondements des dogmes orthodoxes (1). » Victor, évêque de Carthage, écrivit au pape Théodore : « C'est à vous, frère très-saint, d'opposer, comme d'ordinaire, les canons

(1) Labbe, ad ann. 649, Conc. Later. , secret, n. — PatrologU dt rabbé Migne, t. LXXX, p. 637.

TRADmON HI8T0BIQUE SUR XA PAPAUTÉ. 69

znx ennemis de la foi catholique, et de ne pas laisser pablier des nouTeautés que repousse absolument Pautoritë des vénérables Pères. » Ce concert d^hommages offerts à la papauté par TAfrique et PAsie en présence de TEurope qui y applaudit dans ce concile de Latran, n^est-ce pas un imposant spectacle ? A la suite du concile, Martin V" nomma Jean, évéque de Philadelphie, son représentant en Orient, pour établir, dans les patriarcats de Jérusalem et d'Antioche, des prêtres et des diacres (i).

Sixième concile œcuménique^ tenu à Constantinople en 680. — Ce concile, assemblé contre le monothélites, qui ne reconnaissaient qu^une volonté en Jésus Dieu et homme, exalta, comme ayant été son guide et son flambeau, une lettre du pape Agathon à Pempereur Constantin Pogonat, dans laquelle les prérogatives du siège romain sont magnifiquement rappelées, c Daignez, prince, disait le pontife, daignez tendre votre main trés-clémente à la doctrine apostolique;... car la véritable confession de Pierre {sur la divinité de Jésus) lui a été révélée par le Père, et Ta fait nommer bienheureux par le Seigneur universel; c'est à Pierre que le Rédempteur de tous a confié, par une triple recommandation, les brebis spirituelles, afin quMl les conduisit dans leurs pâturages, et, grâce à Taide du Christ, cette église apostolique qui lui est si chère ne s'est jamais détournée du chemin de la vérité vers quelque erreur que ce soit; son autorité, comme étant celle du prince des apôtres, a toujours été embrassée par toute PEglise catholique et par les synodes universels qui l'ont suivie. »

Ne craignez pas que les Pères du concile accusent d'ambitieuse emphase les paroles qu'ose écrire Agathon au moment même où l'on condamne la mémoire du pape Honorius (2). Ils disent au contraire à l'empereur, à la

(1) Ep. 5.

(2) A Vapparition du monoihélisme, le pape Honorius, consulté par

^temière session : « La priocedes apôtres eombitUit amc fiOBS, puisque em iiaâtateuf et rhèntier 4e soa siâge aons protégeait, et portait par ses lettres la lumière dans le myslère d« dogme divin. La ceofessîoB de foi ^e Diea fioss a écrite, c^efit cette antique cilè de Rooie qui yens Ta offeite, et qui des règious occideatales a fait briller le lourde la foi. Ou voyait les feuilles de papyrus et Vexh ère, mais c^était Pierre qui parlaiit par Agaihoa* » Las Pères du concile écrinreat aussi au pape : c Le soia de ce qui est à faire, bous vous le laiesofis, coumieau poolife du premier siège de TEglise «uiyersrile. Après UFOir lu avec plaisir les lettres dans lesquelles vous adressez une oo&fession de la loi véritable au très-pieux mupereur, et ipsB nous r^ardons comme divinement èmtes par le «hef suprême des apôtres,... nous avons tué les bèrètii^nes sous nos anathèmes, d'après la seatauce antôrieara<ment piortèe conixe eux par vos lettres sacrées (1). •

YIII« SiÈGi£. '— Le ^ênirahU Bède, -— < Je te donnerai les chefs du royaume des deux, dit Jésus ; c'est pourquoi Pierre, qui a confessé le€hrist avec une foi véritable et qui Pa aimé d'un véritable amour, a spécialement reçu les defs du ro3faume du ciel et la primauté du pouvoir judiciaire, afin que, dans tout l'univers, les fidèles oamr prennent que quiconque se sépare, de quelque manîève 4iue ce soit, de ruaitë de sa foi ou de sa société, ne peat ai élre dèuché des liens du péobè, ni entrer par la porte da eékste royaume (2). t

d<9 |»atriareli0s d'Oriont, répondît qne ce n*@t&U 1& ^'nne raiimqnes- HoB idû grammairien, et imposa sileDce aux deux parlas. <^ant a» fètad 4e sa. peopre deotrine, elle est sans peine exf liçpiée d*ttBe manière orthodoxe. Le sixième concile ne laissa pas d*anathématiser Honorius à cause 4le cette ombre de faveur qnHI semblait avoir accordée àThérésie.

(I) Labbe, Concil.j ad ann. 680, Conc. GonstaiitinopoUtanum.

<S) Homiliarum genuinarum lib. II, xvi, in Natali apostolorum Pétri

TRADITION HISTOBIQUE SOR I.A PAPAUFÉ. 71

Akttin. •— t Poar que l'oa ne soit Uoay é ni sekifloatir qoe ni hétérodoxe, qa^on suive la trèft-exacte autorité d# Téglise romaine. Ainsi, des mômes lieux d^ nous avons reça les semences de la foi cath^iqne nous viendront toujours également des exemples de salut, afin que les mem* bres ne soient point séparés de leur tête, et que le porte^ deb du royamne céleste ne repousse que oeux qu^il sauva avoir dMé de ses doctrines (1). >

Second eondh de Nicie^ septième des oondles gênéranx. — Ce fut contre les iconoclastes qu'on réunit cette assemblée d'évéques, en 787* On y lut des lettres du ps^e Adrien I«* à Tempereur Constantin et à Tbarûse, patriar«che de Gonstantinople. Or, qoe disait Adrien, et comment furent accueillies ses paroles? < Que votre Sainteté, ôcri* vait-il à Tharaise, s^empresse de suggérer à nos pieux et triomphants empereurs que le faux synode tenu sans le siège apostolique, contre la régie et la tradition de nos pères vénérables, pour. combattre les images, soit anathé* matisé en présttioede nosapomsiaires... Le Christ a dit: T^es Pierre^ et sur cetU pierre je bâtirai mon Eglise. Le siège de cet apôtre brille dans toatTunivers, dont il pos^ sède la primauté, et forme la tète de toutes les églises du monde* C'est de là qoe le Menheureux apétre Pierre , chargé par Tordre du Seigneur de pailre TËglise, n'y a )»naîs rien laissé se dissoudre) y a toujours tenu et y re^ tient Ja principauté* »

Les mêmes pensées sont exprimées dansia lettre à renu* perenr, et c^est à cela, tout aussi bien qu'au reste delà doctrine d'Adrien, que le patriarche de Gonstantinople d'abord, puis tous les Pères du concile répondirent avec enthousiasme : «Nous le suivons, nous Tadmettons... Ainsi croit, juge et enseigne tout le synode. > Et, dans une lettre particulière, le patriarche disait au pape :

(i) Ep, 70.

1 Votre sainte Fraternité, rerôtue du souverain sacerdoce, et gouvernant Tordre sacré de la hiérarchie, jouit d^one gloire immortelle (1). >

Les Livres Carolins. -^ Cet ouvrage fut publié, sons le nom de Gbarlemagne (2), contre le second concile de Nioée, dont on n'avait pas bien compris en Gaule les canons sur le culte des images. On y lit : < Nous établirons, d'abord, qu'il faut, dans les questions de foi, consulter la sainte église romaine, de toutes les églises la plus vénérée. Avant de pénétrer dans cette forêt de témoignages à exa* miner,... nous avons jugé convenable d'exposer comment l'église de Rome a été placée par le Seigneur à la télé des autres églises, et doit être consultée par les fidèles, surtout puisqu'il ne faut pas chercher des témoignages dans id'autres écritures que dans celles qu'elle range parmi les canoniques, et que l'on ne peut embrasser d'autre enseignement que celui des seuls docteurs adoptés par Gélase et les autres pontifes de ce siège... Or, puisque saint Augustin préfère généralement les sièges apostoliques à tons les autres sièges établis dans l'univers, à plus forte raison doit-on leur préférer celui qui est au-dessus des sièges apostoliques. De même donc que les apôtres l'emportaient sur les autres disciples, et Pierre sur tous les apôtres, de même on voit les sièges apostoliques l'emporter sur les autres, et celui de Rome sur les apostoliques. Car ce n'est point par des constitutions synodales que cette église a été mise à la tête des autres églises ; sa primauté lui vient de rantorité même du Seigneur, qui dit : Tues Pierre^ etc... Aussi cette église, munie des armes spirituelles de la foi sainte, cette église, largement abreuvée des eaux du salut

(1) Labbe, ad ann. 787, act. n; Ep. i ad Adrianam, post act. vm.

(2) Voir Fleury, BisL eeclmattique , I. XLIV, n« 58 : Maimbourf, Hiti. det JconoelasteSf 1. IV, ad ann. 794; Longnera), Hût, dû VEglùe gaUieane, 1. IV, ad aun. 793.

à la fontaine des lumières et à la source de la bonté, s^op* pose aux monstres horribles, atroces des hérésies, et présente aux églises catholiques, dans tout ranivers, la coupe d'une suave prédication. » Suit Texemple de saint Jérôme, consulté parle pape Damase sur des points de science et ie consultant sur des points de foi. c Ce qui nous apprend que, dans les diverses parties du monde, les saints et les savants qui brillent de l-auréole de Péloquence et derémdition, non seulement se sont gardés de rompre avec Péglise romaine , mais ont encore imploré son aide pour appuyer la foi dans les temps de nécessité. G^est ce que régulièrement, comme nous Pavons dit et prouvé par des exemples, doivent observer toutes les églises catholiques (1). »

IX« Siècle. — Assemblée des prélats de France et de Borne. — Charlemagne, Pan 800, réunitàRome les évéques de cette métropole, ainsi que de nombreux seigneurs de France et dltalie, pour examiner les graves imputations dont on chargeait le pape Léon III. L'empereur présidait ; c mais tous les archevêques, évéques et abbés, entendant {ce qtfan exigeait d'eux), dirent d'une voix unanime :

< Nous n'osons pas juger le siège apostolique, qui est le

< chef de toutes les églises de Dieu ; car c'est par ce siège

< et par son vicaire que nous sommes tous jugés » (2). » Capitulaires de Charlemagne, — • c En mémoire du

prince des apôtres, honorons la sainte église romaine et le siège apostolique, afin que celle qui est la mère de la dignité sacerdotale soit aussi notre maitresse dans les choses ecclésiastiques. Il faut pour cela conserver à son égard l'humilité et la douceur, pour supporter avec des sentiments de piété le joug que ce siège nous imposerait,

(I) Lîb. I, cap. Y et vi. Voir le t. GVin, col. 1019 et suiyantes de la Patrologie latine de H. &lisne.

(J) Sinnond, Cône. ont. GoJI., t. H, p. «28, ad aim. 800.

74 INtRlfSE ME L'ÉaUSB.

imt-il «n ifQdqiie sorte iatolérabte. i c Pour tenaûner les dispsies nbitiTeflMnt an cborèviéqQes, aons avons obbt soltë le SaintSîège, sdon les caBDos qui jaatqoaBà qi^oa doit 7 dIArer les caoses majearesy aiiiflt qos le aiiiil coacile rordoBoe et que la louable contuBe Texige (1). »

SaùU Théodore Siudite. — Ce samt reiigieax écriTit an pape U&n III, an miliea des UtHiUes qui agitakiit rôglise de CtonMntinople : c An tris^saint et eovreniB pore des pères, Léon, moB seigneur, pape apostoliqaa... Paisqne le Christ Dieu a donné au grand apAtre Pierre, après les clefs du rojaume des cieox, la dignilôde la jm* cipautè pastorale, il est nécessaire èrideittamit de fure connaître à Pierre ou à son successeur toutes les innova* tions de ceux qui s'égarent loin de la vérité... vous, la plus divine tête des tètes, il s'est tenu, comme dit le prophète Jèrésnie, une véritable assemblée des pécheurs (S). »

< Sauvez-nous, archipasteur de TEgUse répandue sons le ciel, nous périssons, imitez, nous vous en prions, ce pontife qui autrefois porta le nom que vous avez» et^ de même qu'au milieu de Thérésie eutychëenne qui pnlUait il se dressa en esprit td qu'un lion par ses lettres deg* matiques (personne ne l'ignore), vous anssi (j'ose le dire) poussez, comme votre nom l'indique, poossae sa rugissement (3)« >

a* JMsvmtf.

Noos sommes arrivés à Tannée 809 : temîMiis ici nos recberdb«s et nos citations; arrêtons-nous à lleoirée de

(1) Capital! de SOI et 803. Voir Baloze, 1. 1, p. 387 et 379. — Sirmond, nbi saprft, t. II. — Baronios, Amialei, ad ann. SOI, i# 10^ (8) Baronias, AtmaUt eecletiattici, ad «MK SOt, n^ IS. (3) Baroniiis, uki aapni, b» 10.

ce neuvième siècle qui, selon M. Guizot, a vu tardivement le triomphe de la papauté, d^abord dans Popinion, ensuite dans la législation.

Quel magnifique spectacle rhistoirevient de nous offrir! ^Occident, par la bouche des Irènèe, des Ambroise, des Jérôme, des Pierre Chrysologue, des Bède, des Jérôme, des Alcuin, s'écrie : Où est Pierre, là est rÈglise t L^Asie répète éPflge en âge, avec les At^afiase, les Eusèbe, les Socrate, les Grégoire de Nazianze, les Chrysostôme, les Théodoret, que la règle ecclésiastique ordonne de ne rien décréter sans le consentement de Vévéque de Rome t An nom de TAfrique, Tertullien, Cyprien, Optât, Augustin, disent que le successeur de Pierre est Vévéque des évéques^ la MurcSy le centre du sacerdoce^ et que sa sollicitude pas-torale doit partout défendre VEglise attaquée, puisquHl a été pour cela même élevé sur le siège apostolique f Toute FEglise, en cinq conciles œcuméniques, salue le pape Gomme son chef et son gniée, et de puissants patriarches isiplorent rintdnrention de son autorité i A côté de ces VKHx fioleondles, combien est étrange k voix qui nous fit : f Mais qu^t-ce donc que la papauté? A Roiae, ce <iae IVn trouTe <Ians Ie$ premiers siddes^ ce sont les en> perenrs, pois des ruines, mais non ùts papes* » Pour aier ht papauté, les ennemis de celte diviœ insiitutiAU sMt oUi^ de nier Thistoire.

Après avoir reconnu, avec les httii çremrens sîédes chrètieiis, l^glise romaine comme organe principal de TEglise universelle, s^il est permis de parler ainsi, nous afloDs montrer «on action supérieure dans les diverses règioig de l^Eirope.