TOME H

t62 DÉnNSE DE l'égusk.

vaudrait aller ètudin- Is lactiqne d*aBe armé

ambnlaBces.

13* Quelles peines la règle de saint Colomban t elle aux fautes contre la chasteté?

Texte de H. Micbelet. — < Dans cet ëtrangre ■ nal, bien des choses scaDdatisent le lecteur moder i ao de pénitence pour le moine qui a perda uae «^hour le moine qui a failli avec une femme, deu i' au pain et à l'eau ; no jour seulement s'il igoor. t ce fht une faute. > En général, la tendance est qùélle'ISgislaleur a plus égard aux pensées qu'aux V I,a-diastetô du moine, dit-il, s'estime par ses pei ■ que sert i^ull soit vierge de corps, s'il ne l'est f'^'tirit? i'^'^ûia monaehus âormierit in una domo muUeTBi duos aies in pane et aqua; si nescivil quod â^^'àt, umm âieniyCastitas vera monachi in cogitati fi'ii<imâ:icatitT:...ft quid prodesl virgo corpore, si non vî^i)omenie (i)?v " ''

Ôbservatiovs; — Quels quolibets les bûcherons et ^Kfiîrjj*-]^ (îes Pèsg'P^'ïie dÏFreht-ils paslanterconlre te fe ^^Jipffwij/srf^Wde fâVégfe 'lïfe nos Irlandais, de ces rnoiH' ■i^nùs, flil-ori,' sur le (^onitnéiil pour ré/ormer les Frani «Ws Goului^. Il's fuleli?- ri If cîi'i'gê, mais qni cependas comptaient pour si peu uu adultère qu'ils ouiiliaiesl par fois d'y voir une faideli^âst.YEaivqiiâyiiiès^eureiiseiieiil,

(1) Bût. de Fraace, t. I, p. 2n..>4-,Csmiila>ai It'ln un p» pigs

do ces trois p!uli8>'tfédt««w»das.(aiaimiiliiUMHr'JiliialinNP lii«»Ulri)ar.«., mDbchl'[|ià««tfwu4afi'd^inllFwb'ittlâ,.t-paIù. iw^ Mii< MowU ,#ti<ii -tUlà.aa^v'it, tÊanOil^Ufitiiimw U thnsMé, l" par^, c, vi, i, ii j i.' 'if^ ■■L i

SAINT GOLOUBAN, ABUt DE LUXEUIL. 183

la Té^le de Laxeuil ne fat pas alors expliquée aux Vosgieas par un homme de la trempe de H. Michelet.

M. M iohelet a-l-il donc mal cité on mal traduit les par^ les de saint Colomban ?

n a fort exactement cité les mots latins ; mais, bcn Dieu t quelle interprétation t

Saint Colomban, comme d'autres chefs de monastères, ^fendait à ses moines en voyage de passer la nuit dans une maison où se trouverait une femme. Pour que tout péril de chute fût mieux écarté, non seulement loin d'eux, mais encore, s'il était possible, loin de leur imagination, il ne voulait pas qu'ils respirassent le même air qu'une personne de l'autre sexe. De mômé donc qu'il ne permettnt pas aux femmes d'entrer à Luxeuil, il ne permettait pas non plus aux moines d'entrer, pour s'y reposer la nuit, dans la maison où une femme demeurait. C'est cette scrupuleuse précaution que le saint exigea de ses disciples quand il écrivit : Si quis monachus dormierit in ma domo cum muliere^ etc. M. Michelet traduit : < Pour le moine cfui a failli avec une femme, etc. ; » il fallait, et je me hâte de le prouver, il fallait dire : c Pour le moine qui a dormi dans une maison en môme temps qu'une femme, deux jours au pain et à l'eau. »

La preuve que tel est le sens des paroles de saint Colomban, fussent-elles cent fois plus amphibologiques, c'est qu'ailleurs, dans sa règle, il punit en termes formels et avec la rigueur convenable les fautes contre la chasteté (i).

(i) Lo code de Lnxenil est divisé en trois parties (Max, Bibl. V9t. PaJbr., t. XU). La première, p. 3, porte en titre le seul mot Ab Règle et ne renferme que des considérations générales sur les vertus et les Tics. La seconde, p. 8, porte le titre de Règle eonveniuelie des frères, ou Xi»vre des pénitences qiu)tidiennes des moines» C'est là que se trouve le fameux texte cité par M. Michelet, ce.qui déjà» devait loi faire soupçonner qu'il no s'agissait pas de lu chute dont il parle ; car, après touti U

c Si on moiûe, dit-il, commet une fois seulemeat le péché de fornication, qu^il fasse pteitence trois ans , s**!! le commet pins souvent, sept ans : Si fomicaverit semel tantuniy tribus annis monachus pœniteat; si sœpiusy septem annis (1). Si quelqu'un commet le péché de fonûcation avec des femmes, mais sans engendrer de fils et sans que le public en soit instruit, dans le cas où ce sera un clerc, qu'il fasse pénitence trois ans ; s'il est moine on diacre, cinq ans : si monachus vel diacanuSy quinçue annis; s'il est prêtre, sept ans; s'il est évoque, douze ans (2). 9 Je pourrais copier une dizaine d'autres articles non moins sévères (3).

£h bien 1 puisque saint Golomban, sans qu'on puisse se méprendre sur son intention, sans qu'il y ait la moindre obscurité dans son langage, puisque le saint châtie l'incontinence par une pénitence de trois, de cinq, de sept, de douze ans, ce n'est donc pas ce vice qu'il a puni par une abstinence de deux jours, mais uniquement le dangereux oubli d'une précaution pour la garde de la chasteté.

L'an 581, un concile de Mâcon ordonnait aux évéques, par son canon 3«, de ne laisser jamais entrer une fenmie dans leur chambre, à moins que ce ne fût en présence de deux prêtres ou de deux diacres. Le 1" canon ne permettait aux évéques, aux prêtres et aux diacres de demeurer, en cas de nécessité, qu'avec leur aïeule, leur mère, leur sœur et leur nièce, jamais avec une autre femme. Jugez

débauche ne pouTait pas être chose quotidienne sons les yeux de Tillastre réformateur des Gaules. La troisième partie, p. 2i, se nomme Livre du saint abbé Colomban sur la mesure pour régler le$ pénitenees. Là, it s^agit des fautes non plus seulement contre la règle conventneUe, mais des fautes contre la morale et des peines à infliger aux coupables, tant moines habitant Luxeuil que clercs et laïques étrangers au couvent, (i) De Pœnit, tnensura iaxanda, art 3.

(2) De Pœnit. ment, tax., art. 16.

(3) De Pœnit. meus, tax., art. 14, 15, 18, 20, 22, 26, 27, 28, 20, 35.

donc si, dans Test des Gaules, où le clergé s'entourait de tant de précautions séyères, saint Golomban aurait osé écrire le règlement que lui prête M. Michelet.

En vain dirait-on qu'en style biblique dormierit cum muliere (i) a le sens que M. Michelet attache à ces mots ; je répondrais que ce serait oublier le 3« et le 16« article de la règle, qui ne laissent aucun doute sur la portée du 13% mal saisi par Péloquent historien. Il faut conséquemment que, tout émerveillé de sa trouyaille saisie à la volée, M. Michelet n'ait pas lu en entier la règle de saint Golomban, dont une partie lui aurait expliqué Pautre.

Si seulement il avait bien réfléchi à ce qu'il citait, que de réflexions l'auraient mis sur la voie de la vérité, ou l'auraient engagé à laisser dans l'oubli un texte trop obscur à ses yeux I Ne devait-il pas se dire : « Mais il est impossible que les disciples de saint Golomban aient ignoré que l'adultère est un crime 1 il est impossible que le saint abbé ait autorisé ce désordre par une si légère punition t il est impossible qu'il n'ait cru devoir le punir que commis dans une maison^ le laissant impuni quand l'ombre d'une forêt l'aurait caché t » G'est sans doute pour moins scandaliser le lecteur moderne que M. Michelet, dans sa tra* duction, a retranché ces mots explicatifs : in una domo, c dans une maison. >

Un contemporain de saint Golomban, Irlandais et abbé comme lui, et dont les œuvres sont également au tome XII de la Bibliothèque des Pères ^ Guméanus dit aussi dans un Lii>re pour la mesure des pénitences : t Gelui qui parle seul avec une femme seule, ou qui demeure la nuit sous le même toit, velsub eodem tecto innocte manet/ qu'il soit privé du souper (2). > Ges paroles de Guméanus sufiiraient à expliquer celles de saint Golomban. M. Michelet, il parait, ne les a pas vues non plus.

(1) Lévitique, xix, 20.

(2) T. Xn, p. 47. Camcanas on Gamianns, g. xi.

ICO DÉFBHSK DE L^JOUSE.

Notre historien a bien été quelque pen embarrassât de la tolérance qu^it croyait dèconvrir dans ces re^irésentaots <Ie sa chère église celtique ; il tâche donc de Texpliqiier par cette remarqne : f En général, la tendance est mystique; le légialatenr a ploa égard aia pemsées qu'aux actes. >

C^est là une erreur nouvelle. Gomme toat homme raisonnable, saint Colomban punissait les actions criminelles plus sévèrement qi» les pensées. Il avait établi une sèrâe de cfaâtimenls correspondant à la série des fautes par prisées, par sollicitations, par acticms plus ou moins condamnables. On ccmnait la pénitence qu'il infligeait au crime réalisé ; elle était de trois ans, de sept ans, etc. Celle qu*e& encourait pour avoir sollicité au mal consistait en six mois au pain et à Peau, en un an de privation de vin et de éhair, et Téloignement de rEncharistie (1). Qaant à la seule pensée impure, nous lisons dans la règle : t Si donc quelqu\in a péché par pensées, c'est-à-dire a désiré luer un homme, ou commettre une fornication, ou voler, on manger en secret et s'enivrer; s'il a résolu de frapper quelqu'un, ou de s'en aller, ou de faire une autre chose de ce genre, et s'il est prêt dans son cœur à le réaliser, qu'il fasse pénitence au pain et à l'eau pendant une denn* année pour les plus grandes de ces fautes, et quarante jours pour les moindres (2). » La gradation des peines est évidente de la pensée à la sollicitation, et de la aoUici* latien à l'acte.

Pimrtant, répend M. Michelet, Colomban a dit que la tkasMé s'exprimifar hspmsées^ et qu't( ne sert de rîm tétre vierge de corps, si m ne l'est d'^esprit.

La réflexion du saint abbé est fort juste; la chaslett étant non pas seulement l'intégrité physique, mais en* core la force de l'âme contre le plaisir illégitime, cette I

(!) De Pœnit. mens, fax. y art. 23.

(2) De Pœnit. mei». <«?.» wl. 2.

intégrité extérieure ae derient plus qu'ua signe mensonger, ai la force de Tâme n^existe pasw S'ensuit-il que saim Gotenban fit si peu de cas de Tintègrité du corps qu'il en crût la yiolaticm suffisamment punie par deux jours d'abstinence? Certes, non ; le 3« et le 16« article de sa tègie te i»ron¥ent. Il comprenait, et il ne pouvait Tign«Br sans folie, il comprenait que la pensée criminelle deYÎeal bien plus punissable quand elle se résout en acte, puisque sdors elle est plus intense, puisqu'elle souille à la fois Pâme, le corps, les complices, et qu'elle fait goûter à l'enivrante expérience du mal.

La tendance mystique du saint n'était donc pas tellement transcendante qu'elle n'eût guère songé qu'à la pureté de l'âme, et qu'elle crût assez punir par deux jours de pénitence le moine qui avait failli avec une femme, et qui ne trouvait point de circonstance atténuante à invoquer, par exemple la bonne foi (si nescivit qtMd non débet).

Ifaintenant que devient l'article du code de Luxeuil revu par M. Michelet? que devient cette parodie ? Je laisse au teeteur le soin de lui chercher une place entre les plus afiBigeantee facéties de Voltaire.

1&<* Quelles firent les destinées de la règle de Luxeuil?

TE3BIB n&M. MiGHSLET. — c Peut-étre les opinions qju'il (pcM GôUmbaifi} exprime sur la supériorité de l'église dlrlande étaient-elles partagées par Glotaire et Dagobert son fils. Du moins, nous voyons ces princes multiplier par tente la France les monastères' de saint Colemban. Au costraire, la race dstrasienne des Carlovingiens doit s'unir étrcHtement avec le pape et assujétir tous les monastères i la régie de saint Benoit.

« Des grandes écoles de Luxeuil et de Bobbio sortaient

les fondateurs d'one foule d'abbayes : saint Gall, don nous avons parlé; saints Magne et Théodore, premiers abbès de Kempten et de Fuessen prés d'Augsbourg ; saînl Attale de Bobbio; saint Romane de Remiremoni; saint Orner, saint Berlin, saint Amand, ces trois apétres de la Flandre ; saint Wandrille, parent des Carloyingiens, fondateur de la grande école de Fontenelle en Normandie... Saint Eloi, le ministre de Dagobert, fonde en Limousin Solignac, d'où sortira saint Remacle, le grand évéque de Liège...

< A côté de ces écoles, on vit des vierges savantes en ouvrir d'autres aux personnes de leur sexe. Sans parler de celles de Poitiers et d'Arles, de celle de Maubeuge où sainte Aldegonde écrivit ses révélations, sainte Gertrude, abbesse de Nivelle, avait été étudier en Irlande {Acta SS. Ord. S. Ben, y t. II, p. 464-465); sainte Bertille, abbesse de Chelles, était si célèbre, qu'une foule de disciples des deux sexes affluaient autour d'elle de toute la Gaule et de la Grande-Bretagne.

« Quelle était la règle nouvelle à laquelle tant de monastéres s'étaient soumis? Les bénédictins {Acta SS. Ord, S. Ben. y t. II, prsBfat.) ne demandent pas mieux que de nous persuader qu'elle n'est autre que celle de saint Benoit, et les textes mômes qu'ils allèguent prouvent évidemment le contraire. Par exemple, des religieuses obtiennent de saint Donat, disciple de saint Golomban, devenu évéque de Besançon, qu'il fera pour elles un rapprochement des règles de saint Césaire d'Arles, de saint Benoit, de saint Golomban ; saint Projectus en fit autant pour d'autres religieuses. Ces règles n'étaient donc pas les mômes.

€ L'église de Rome était fortement intéressée à supprimer les écrits d'un ennemi qui avait pourtant laissé dans la mémoire des peuples une si grande réputation de sainteté. Aussi la plupart des livres de saint Golomban ont péri. Quelques uns se trouvaient encore au seizième

SAINT GOI/)MBAN, ABBÉ DE LUXEUIL. 169

siècle à Besançon et à Bobbio, d^où ils furent, dit-on, portés aux bibliothèques de Rome et de Milan (1). i

Observations. — Ce passage de M. Michelet renferme au moins une erreur par alinéa. 1« Luxeuil et Bobbid furent, en effet, une pépinière d^abbés qui, élevés sous la régie de saint Colomban, Timposèrent à leurs moines. Toutefois M. Michelet ne devait pas compter parmi les élèves de saint Colomban saint Magne et Théodore, disciples de saint Gall (2); saint Eloi, qui se plaisait seulement à visiter Luxeuil (3), ou saint Amand, qui n^y alla pas du tout (4). Il ne faudrait pas dire non plus que sainte Gertruie ait étudié en Irlande. Il n^en est point question à Tendroit de sa vie indiqué par M. Michelet (8), et tout ce que nous apprenons ailleurs des rapports de la sainte avec les Irlandais, c'est qu'elle accueillit deux personnages de ce pays, saint Poillan et saint Ultan (6).

2« Si le nombre des monastères soumis à la règle de

(1) Eut. de France, 1. 1, p. 367.

(3) Ganisias et Basnage {Lect, anty t. I) ont publié nne vie de saint Magne dont rauteor se donne pour Théodore, disciple du saint. Les savants antenrs, aussi bien que Mabillon {Adaf t. Il), prouvent la fourberie de cette biographie. Tout ce qui reste de sûr, c'est que saint Magne fat disciple de saint Gall, comme le rapporte Trithôme {De Virit iUuttribus ordin, Bened,, 1. m, fi. cvu), et non de saint Colomban, ainsi que rassurait le faux Théodore. Quant à ce Théodore, qu'on ne trouve pas honoré du titre de saint, sinon dans M. Michelet,' on n'en sait que ce qu'il est supposé dire dans récrit apocryphe donné sous sou nom, et dans lequel (c. xxix) Q se présente comme moine disciple de saint Gall.

(3) D'Achéry, SpidUgium, t. H, p. 85, Vita S. Eligii : « Ipse quo- 9ue EUgius properabat ad cœnobia, maximeque Luxovium. »

(4) Bollandus, l. I februarii, Vita S, Amandiy die vii.

(5) A Tendroit indiqué par M. Michelet {Aeta SS. Ordin. S. Bened., t. n, p. 46S465), on lit seulement : « Gertrude, par Vintermédiake de les envoyés, gens de bomie réputation, faisait venir de Rome des reUqnes des saints et les volumes aavés, puis, des régions d*oatrfr-mer, des hommes instruits pour apprendre d'eux les chants de la loi divine. » Ces savants d'outro-mer sont sans doute les saints FoiUan et Ultan.

(6) Mabillon, Aeta, etc., t. U, p. 785.

170 DÛFESSB DE L ÉQUSE.

saint Goionban s^augoeata, je ae vois pas pourq^ en ferait priiici{nlenaeiit homiear à CkXaiFe U ei bert 1^% qui n'y prirant part qu^aasex car^mmU.

3<^ Les princes francs eussent-ils fa¥oriftô la rè saint irlandais, on ne poarrait en conclure qn'iis geassent le sentiment de saint Golomban snr la su rite de Téglise celtique, c^est-à-dire la snpériori comput dont on se servait en Irlande poar calca temps de la Pâque, puisque ce comput n^éfeait pas in par la règle de LuxeuiL

4» N'oublions pas que la r^Ie de saint Benoit, coi M« Michelet en est convenu, se trouvait d^ordînaire i ciée à celle de Luxeuil par les nouveaux abbés. Van de là Vie de sainte Salaberge nous dit que c alors, û les provinces des Gaules, des armées de moiAes et essaims de vierges sacrées pullulaient, non seulem^ dans les champs, dans les villes, dans les bourgs et i châteaux, mais encore dans Timmensité du désert, et j suivaient que la règle des bienheureux pères Benoit < Golomban (1). > Ordèric Vital jmos appreiMl aussi que k disciples de saint Golomban, devenus à leur tour cltel de monastères, et entre autres Eustase, premier successeur du saint à Luxeuil, c adoptèrent la règle de saint Benoît, maïs cq>eadant sans dédaigner les statuts de iear maître, le véntoble Golomban (2). » De estle IMoa As deux régies îl résulte que cette époque ne rit pas fe triomphe du code de Luxeuil en particulier.

S* M. Michelet a demandé quelle pouvait être la irigla RCNivelle de tant de monastères. H peit aiséowst s» h figurer en relisant le code de saint Gésaire, eelid de saist Benoit et cehii de saint Golomban. Quant i hmtgme

(•t) MaMloii^ Âùki, eU.y t. Uv p.. Mi. -* far eetto «ute^ fiv Thoaunin, DimipHm éê VE^Um^ èëAm d«iXSI^i«|a^ i JBI^ c. miv;

(2) mti. eeO., K 1«I, e. v, iqrad tadtann^ JKUMter Mmmm» rum script, jji. 716.

SAINT COliiOIIBAN, ABBÉ DE LUXEUIL. 171

èdeclique de ces dhr^rses lois, il est tout à fait probable qve chaque fonâateurdd couvent le fit à saniaQière, et qu'il y eut ania&t de sègleg q.ue de Bioiia^^^.

«• On saii foelle déeadenoe générale la Gaule présenta au- conunencement â% haitiéme siècle. Gbarlema* gne et son fik Lonis le Débonnaire s'efforcèrent de réparer tant de ruinas* Ce fut surtout par le ministère de saint Benoit d'Aniane en Languedoc qu'ils restaurèrent la Tie monastique. Le saint réformateur composa d'abord un Code des Bigles; yingt-six règles différentes» entre antres celle de saint Ck>lomban9 y avaient été réunies. Il publia ensuite une Concorde des Bigles, où chaque article de la règle de saint Benoit était commenté par les articles analogues des autres règles. Le Code des Bégks fut édité à Rome, en<M61, par Holstanins, le cèl^re bibliothé*caire du Yatican (1)«

Pour expliquer la primauté donnée par saint Benoit d'Aniane aux lois de son homonyme du Mont-Cassin, il n'est pas nécessaire de recoudra l'alliance plus intime de Cbarlemagne et des papes. Les lois de Luxeuil et de Bobbio eussent-elles été préférées» les Carlovingimis ne seraient pas restés n^nns bons amis de Rome^ qui avak loué ce code de Bobbio quand l'abbé Bertulfe le fit coBr naitne au pape Honorius l^^'X^). D'où vient donc que, dan» la Qmcârie des BégkSy la légidation du MonlrCassin sei^ vit de texte et les autres seulement de comokentairet C'est (pe la première, de l'aveu général, l'emporte f» sa douceur et par le mérite da sa codificaticm.

(i) Dom CeilXier jHist, générale des auteurs sacrés et eccîés.,t. XVTTî. p. m et sniy. *- BoUandas, febraarii t. Il, p. 6i5 el 618, Vita S. BenedkU Anàanentis, c. y et viii.

(%) Mabillûn, Acta, eU., t. H, Vita S. Bertulfi, p. 101. -^ Le biographe termine le récit de rentrevue de Tabbé et du pape par ces touchantes paroles : « Lstabatar (Honorius) a gentibus socium reperisse, cam qao dnlda promeret tdbmàa», : aee provans d^ectabatur vi eitcF ah ^ ttnainio acsnearetar. >

Il résnitede tont ceci, en premier lieu, que ^\ let fait trop exclasiyement protéger la règle de s loml^n par les Mérovingiens, et celle de saint Be les Carloyingiens ; en second lien, qn^il donne <

double sympathie des explications sans vraisemM

T"» M. Michelet a sonri des bénédictins qui, sel ne demandent pas mieux que d^attribuer à leui l'honneur d'avoir gouverné les monastères fondés « tiéme siècle ; il cite Mabillon.

Or, ce que soutient Mabillon, c'est senlement c nous ont appris la biographie dd sainte Salaberge et J taire ecclésiastique d'Ordéric Vital, c'est-à-dire qo'aii tiéme siècle la règle de saint Benoit fut associée en G à celle de saint Colomban. c J'exposerai d'abord ing( ment et avec sincérité, dit le savant bénédictin^ ce je pense des institutions de saint Benoit et de saint lomban, comparées l'une à l'autre ; ensuite, tout en i mettant qu'elles furent différentes au commencement^ démontrerai que peu après, dans le cours du septién siècle, les deux règles des deux saints ont été simultam ment observées dans presque tous les monastères; eofii je réfuterai les objections et établirai qu'en Gaule, ai huitième siècle, la règle de saint Benoit fat seule en rigueur, et cela par les soins de Benoît, abbé d'Aniane (I). » Mabillon n'a donc pas eu la vaine prétention dont le nilie M. Michelet, et les textes qu'il allègue, les exemples de saint Donat et de saint Projectus, ne prmvent pas évidemment ropposé de ce qu'il avance; ils constatent au contraire l'union des deux règles, et lui, il n'a pas soniem autre chose (2).

Nous arrivons à une accusation plus graye. Le Sainl- Siégea-t-il proscrit les ouvrages de saint Colombafl?

D'abord, ce n'est pas sa règle qu'on aura cherché à

(1) Mabillon, ActOt etc., t. U, prsfatio, p. 9.

(3) Ces exemples de Donat et de Projectus soDtàlapageSdeiapr^e.

détruire, puisque le pape Honorius, comme nous Pavons déjà YU, Tapprouva quand elle lui fut présentée, et que jamais on n^ordonna de rariacher du recueil de saint Benoit d'Aniane.

Ensuite, même inanité dans la supposition qu'on poursaiyit les autres écrits de Pabbé de Luxeuîl. Les papes auraient donc fait tomber leifr colère sur les Commentaires des Psaumes et de VEvangih, sur un excellent Traité contre Farianismcy sur les vigoureuses remontrances adressées au débauché Théoderic, et dont les prétentions naissantes de Rome y comme Ton dit, se seraient au contraire si puissamment appuyées dans Toccasion? Que s'il manque quelques lettres de saint Colomban sur la Pâque, il en reste trois sur ce sujet, qui expliquent suffisamment et la doctrine et les faux calculs des Irlandais. Si donc Rome avait voulu déchirer quelques uns des écrits de cet ennemi qu^elle invoque pourtant dans ses temples, c'est la 4« êpître qui aurait péri, celle dans laquelle on prétend qu'il combattit Tautorité du Saint-Siège et qu'il l'appela infâme. Mais non, les papes ne l'ont pas lacérée; ils ont bien compris qu'elle n'est point souillée des impiétés qu'on lui prête, et que ses fermes avertissements ont été inspirés par le courage de l'aiïèction; ils Pont conservée. Enûn, si au seizième siècle on transporta de de Besançon et de Bobbio (1) plusieurs livres du saint dans les bibliothèques de Rome et de Milan, c'est la preuve évidente qu'on ne songeait pas à les faire disparaître. Si c'est là les détruire, que dirait Phistorien, supposé qu'on les eût jetés au feu (2)?

(1) Dans VHistoire littéraire de la France, par les Bénédictins, 1. 10, p. 523, on Ut qoQ sons Paul V,aa rapport d*un ancien bibliothécaire de Bobbio, les manuscrits d*an commentaire de TEvangile attribué à saint Colomban avaient été transportés partie à Milan, partie à Rome; il n'y «Bt point fait mention d^oavrages de saint Colomban enlevés de Besançon.

(2) Cest dans les manuâcrits venus de Bobbio à Rome cl & Milan qne

174 DÉFENSE HE L'eues.

La règle de saint Colomban ne fui donc ni aussi spécia imoBoX favorisée par Glotaire et Dag(d)ert, ni ausai pro feodAment «uhliêe sons Cbariemagne que le croit M^ Michelet, et, pas plas que les autres écrits du saint, elk «feat à subir la haine de Rome.

C^est trop bènèvoleDieAt affaoter de rétroHesse d^intelligence que de sembler, poBr expliquer la disparition de eenains écrits de saint ColconlMn, ne Itoutot qm Pinterwntkin hostile des papes, comuie si le t^aspst rigioeanœ, Isa acddents funestes ne p(Hiv4iient pas les avoir détruits, tiHft anssi bien que tant d'autres ouvrages ^fais précieux encore et des Pères de Tfiiglise et des papes «nx-m^aans \

15* Saint Gaîl se rendit-il coupable de mensonge envers

son maitre saint Colomban?

Texte de M. Mïchelet. — tf Saint Benoît avait mieux compris {que saint Colomban) qu'il fallait à une telle époque un monachisme plus humble, plus laborieux, pour défricher la terre devenue tout inculte et sauvage, pour défricher Tesprit des barbares. Loin de se mettre en opposition avec Rome, centre naturel de la civilisation romaine et ecclésiastique, il fallait se serrer autour d'elle. Mais Péglise irlandaise, animée d'un indomptable esprit d'individualité et d'opposition, n'était d'accord ni avec Rome ni av^c elle-même. Saint Gall, le principal disciple de saint Colomban, refusa de le suivre en Italie, resta en Suisse, et y travailla pour son compte. Pour se dispenser de suivre Colomban en Italie, saint Gall prétendit aroir la fièvre (1). »

de nos jours le cardinal Uaî retrouva la B6pMi(puii» Gieteon et d'idi* très anciens ouvrages, (i) Hut, de Fronce, p. 87â«

SAINT GOLO»BAN, iUSBÉ IHC LUXEUIL. iTi

ftMBmviièHMi&u — ' L'attteur, àasss ce fragmeiit,.pa8Se avec boflilieiir, siBTSiiit le ppftc^[Kle Ae Boileaia, » du pbisant m sêMFère. » RîanMio plns'^oaivB^ ea effdt, qae les lignes sur ftoflie 0t son inOaefixse brenfoisante am septi^m siâideu H ègiie ensuite ces rëflexieoB « nous fifeonferaiit nu saifit TeoMranty pour ne pas snrrre son maître, à une rose d'écolier, à nmd fiènrre sinvlée.*BaQs une noie, M« Michelei anptie crisècifl sur nn^ téneigni^e Amd -il n'iodi^pie pas la sowce, nais q«i est tiré de la Vie d&sadwt fiait. En Tôici la traduction : c Ckdomban, pensait que son diacîpie, re^ tenu par Tamour de ces lieux el pour y coasoxûiHier ses trawannc, posait de s^xposer à la* fatigue d'une plus longue route, lui dit : c Frère, je sais qu'il vous est enfin c onéreux devous charger pour moi de peines si grandes; c toutefois, en partant, je veus a^rtfô d» ne pais ayoir < la présomption de célélnrer la messe pendant que je 4 tîvrai (1). 9

Si saint Golombaii> crutentretfoir un mensonge dans la F^ense de saint GaH, il se trompa, et If. Slig^helet ne devrait pas partager son erreur. N^a-t-dl donc pas sous les yeux, pour savoir que saint Gàll ne mentit pas, nmt preure qui manquait à saint Gol(»nbdai, je veux dire le récit et les observations dcmt le biographe de saint GaU a fait précéder et suivre les paroles de saint Golomban citées par M. Michelet ? « Quand vint le temps de partie^ écrit le biographe, une fièvre subite s'empara du bienheureux GaU. G'est pourquoi, se jetant aux pieds de son abbé, il lui fit connaître la violente maladie dont il était tourmenté et l'impossibilité pour lui d'achever la route qu'ils s'étaient proposée. • Vient ensuite le passage transcrit par M. Michelet. c Saint GaU, continue le légendaire, alla vers le prêtre WiUimare,... et, lui découvrant les eau* ses de sa maladie, le pria de daigner prendre soin de loi. . . WiUimaz-e chargea deux de ses clercs, Magne et Thèo-

(!) VHa s. GalH, c. vm.

dore (i), de veiller avec le plus grand soin à son rétablissement. 0 langueur digne d'être rangée entre la santé et la joie f car ce fut à l'exemple du Seignenr que Gall souffrit pour nous. » Saint Gall ne prétendit donc pas ayoir la fièvre, il en fut réellement tourmenté, selon son biographe. Or, pourquoi M. Hichelet croit-il à ce biographe rappelant le doute de saint Colomban, et n'admet-il pins son témoignage quand cet auteur montre que ce doute n'était pas fondé? H. Michelet a préféré se tromper avec saint Colomban, plutôt que d'admettre la vérité sur le témoignage d'un autre. On ne s'attendait guère à voir sa vénération pour les saints dégénérer de la sorte en superstitieuse déférence.

La séparation de saint Colomban et de saint Gall, ainsi que ceUe de deux autres de ses disciples, Sigebert et Déicole, suppose au sein de l'église irlandaise un principe non pas de division, mais de fécondité. Rejets vigoureux du tronc paternel, ils allaient bientôt fleurir ailleurs. C'est ainsi que saint Colomban lui-même, en quittant ses maîtres, Congellus et Sénile, ne rompit pas avec l'Irlande, mais étendit sa célébrité.

Que l'on ne croie pas, au reste, qu'en faisant soupçonner saint Gall de mensonge, H. Michelet ait songé à le déprécier. Le mensonge, à son avis, a bien aussi son prix. € A de tels mensonges, s'écrie-t-il quelque part. Dieu garde son paradis (2). » Dans un autre endroit, parlant de saint

(1) Peut-être celui que M. Michelet nommait naguère disciple de saint Colomban.

(3} C'est à propos des épreuves judiciaires, qu'il suppose avoir été des fourberies, que M. Blichelet a dit : « Bons prêtres, saints évêques, qui ne baiserait vos châsses vermoulues^ qui n'honorerait vos reliques? Vous sauviez courageusement le pécheur au péril de votre salut étemel. A de tels mensonges, etc. » Si les épreuves judiciaires avaient été des fourberies où Ton triomphât, grâce à des drogues, les simples seuls, qui ignoraient le secret, y auraient eu recours; cependant les princes dans leurs querelles, le clergé et les moines dans leurs différends, en appelaient

Hanit^ il dit : < Ce qui recovimaQde à jamais sa mémoire, c'est qa'il fit le&dernififs efforts pour sauver les hérétiqufis qxm Maxime ¥QulaU<saariiler au. zèle sanguinaire des èvô^pes(Usaz.: dtf ^Iqftes ioéqMes éPaiUeurs désapprou-^ vis). Les pieuses, frandes ne lui coûtèrent rien» il trompa» il mentit, il comprxuuit sa sainteté; pour nous, cette charité hér/âiae est le signe auquel nous le reconnaissons pour ua saint (1).. y

Concluons donc que la réputation de saint Gall ne doit pas soiiiflrir, dans les idées de M. Michelet, de la feinte que lui prête ce moderne bistorieQ, puisque le disdple de saint Colomban trompait aussi pour un bon motif, afin de troeaiHér fiour son comfte.

Deux m/ote sur saint M artin«. le désire mettre les admirateurs du saint évoque en état déjuger s'il mérite, à titre de menteur, les éLoges* que M« Michelet lui prodigue.

L'é¥è«(«fi de Tours se rendant à Trêves, quelques partisans de PEspagnoL Ithace, qui poussaient l'empereur Maxime i persécuter les hérétiques, vinrent arrêter Martin, dont ils redoutaient la charité auprès du prince. Us lui refusèrent l'entrée de la ville, « s'il ne promettait de demeurer en paix avec les évèques qui s'y trouvaienL » c Lui, les aj^ant finement déjoués, dit son historien Sulpice Sévère, déclara qu'il viendrait avec la paix du CbrisU » Paroles vagues, que les itbaciens prirent pour

aussi an jugement de Bien par les ordalies. Le duel, qni était va» des formes les plus communes de cet appel au jugement de Dica^ iM proaye-t-il pas combien les épreuves judiciaires ressemblaient pea à des jongleries de pharmacopée? Cette question mérite d*étre plus approfondie qa*fiUB ne Ta été par M* Michelet. D*aiUaars, si les sainUt fourberies sauvaient Tune des parties, elles perdaient Vautre. Saint Agobard, dans son toailé contre les épreuves judiciaires, n'en parle jamais comme d^artîftces plus ou moins oharitH^es, quoiqu^il s'exprime tdMrenient sur les juges. EUea B*étaiint d'ordkiaûe qoe chaneea du bar

ird.

(1) Hist de France, 1. 1,1. 1, c. in, p. 117.