DE L^ËGLISE CELT. DANS LA BRETAGNE ARMORIC

rrëqaentes attaques essuyées par les Bretons, ces attaques isarent donc pour but de punir les Bretons non pas de je ne sais quelle indépendance religieuse, mais bien de la oomplète indépendance politique à laquelle ils aspiraient. Nous terminerons cette question de la prétendue anlî* pathie religieuse de TArmorique et du reste de la Gaule en disant que les Chants populaires de la Bretagne^ re* cueillis par M. Hersart delaVillemarqué, 4« édition, 1846, n'en laissent apercevoir aucune trace. Que l'on consulte en particulier les pièces intitulées : le Vin des Gaulois y LeZ'Breiz^ le Tribut de Noniénoë^ t 1.

11» UEglise a-t-elle abruti la Basse-Bretagne ?

Texte de M. Aimé Martin. — c Au sein même de la France, à cent lieues de la capitale de l'Europe, du centre de la civilisation du globe, voici des hordes sauvages dont aucune lumière n^a encore éclairé les âmes. Là régnait autrefois le dieu Tentâtes; on y a porté la lettre de l'Evangile, mais Tespritde l'Evangile y est inconnu. Fy vois partout un peuple sans pensées et sans morale, l'adoration des images au lieu de la croyance en Dieu, le fanatisme et la misère prosternés devant de grossières peintures représentant des débris de cadavres, le foie, le coeur, les bras, les pieds, les entrailles fumantes de quelques divinités. Il semble que les anciens druides aient encore l'empire, et que, ne pouvant plus mutiler les hommes pour les offrir à leur dieu, ils mutilent leur dieu pour le présenter par fragments à l'adoration des hommes. Voilà les dignes objets du culte chez un peuple qui a des églises, des prêtres, des évéques et l'EVangile. On ne ▼eut pas qu'il élève son âme jusqu'à la pensée d*un seul Weu, car cette pensée brise les chaînes et tire les hommes de rabrutissement.

2[S DÉFENSE DE l'ÉGLISE.

€ ReprésenlatioQ du moyen âge au dix-neuvième siècle t Qui veut se retrouver en 1200 peut visiter les ha meaux de la Basse-Bretagne. L'Orient, avec ses esclares et ses harems, n'offre rien de plus dégradant pour Thumanité. Et toutefois, en Bretagne comme dans POrient, Tunitôde Dieu, cette vérité qui coûta la vie à Socrate, ne porte plus la mort avec elle. Les peuples Tont reçue, mais ils n'y ont point encore réfléchi. Il n'y a qu'un Dieu, dit le sectateur du prophète, sans comprendre la grandeur de cette parole; il n'y a qu'un Dieu, dit le pauvre habitant de PouUaouen prosterné devant les images, objet de son idolâtrie;... et dans ce seul mot est renfermée la civilisation à venir dePOrient... et de la vieille Armorique (1). >

Observations. — Quelle rassurante nouvelle pour les touristes et les archéologues 1 ils peuvent voyager dans la pittoresque Bretagne sans risque d'être immolés à saint Guignolô et à d'autres bienheureux, sur les débris d'un autel druidique. Le sauvage Breton est plus tolérant qu'autrefois le brillant Athénien : le premier pardonne à M. A. Martin la croyance à un seul Dieu, le second en osa punir Socrate. La grossièreté religieuse de la Basse- Bretagne a donc, on le voit, un excellent côté.

C'est en vain que M. A. Martin accumule les synonymes pour nous dire que le Breton est livré à Vidolâtrie^ qu'il adore ks images^ qu'ti n'a pas de croyance en Dieu^ qu'o» ne veut pas lui permettre de s'* élever à la pensée d^un seul Dieu; tout cela, ridicule déclamation! A qui fera-t-on croire que l'habitant de la Bretagne prend le saint de sa paroisse pour un dieu? Si l'auteur veut nous le persuader, qu'il ne termine donc pas son amplification de rhéteur en nous apprenant que le pauvre habitant de Poullaouen dit aussi : « Il n'y a qu'un Dieul >

Singuliers personnages que les adversaires de l'Eglise!

(i) Educalimi des mèra de famille, 1, Hï, c. vin.