TOME IT. io

â2r> DÉFBKSE DE L^LtSB.

et les Bretons de la Gaule leur étaient cornmunes arec les hommes de môme race qni continuaient d^habiter Pile de Bretagne. Le point le plus important de ce schisme, c^était le refus de croire à la dégradation originefle de notre nature et- à la damnation des enfants morts saos baptême. Les Bretons pensaient que, pour devenir meilleur, rhomme n'^a pas besoin qu'une grâce surnaturelle vienne Tilluminer gratuitement, mais que de lui-même, par sa volonté et sa raison, il peut s'élever au bien moral, hette doctrine avait été professée, de temps immémorial, dans les poèmes des bardes celtiques; un prêtre chrétien, né en Bretagne, et connu sous le nom de Pelage, la porta dans les églises d'Orient, et lit grand bruit par son opposition au dogme de la culpabilité de tous les hommes de- ])uis la faute d^un premier père. Ces malheureux restes d'une grande nation, resserrés dans un coin de leur an* cîenne patrie, avaient tout perdu, dit un de leurs vieux poètes, hormis leur nom, leur langage et leur Dieu. Ils croyaient en un seul Dieu en trois personnes, rémunérateur et vengeur, mais ne punissant point, comme le soutenait Péglise romaine, les fautes du père sur sa postérité, accordant le don de la grâce à quiconque pratiquait la justice, et ne damnant point les enfants morts avant d'avoir pu commettre un seul péché (i). »

Observations. — Je n'ai pas à justifier la doctrine de l'Eglise sur la grâce; je n'ai pas à prouver combien il est plus sage, pour des chrétiens, de s'en tenir, sur la nécessité du baptême, à l'enseignement de l'Evangile (2) plutôt qu'aux chants des vieux bardes celtiques; je ferai seulement une remarque.

L'Eglise déclare* damnés les enfants morts sans bap-

(i) ITttt. de la conque de V Angleterre par Us Normands, t. 1, 1. 1, p. 53 et t&,

(2) « Nisi quis ronatus fucrit ex aqua et Spirim sancto, non potest inlroire in regnom Dei. » {JEvang. Beoundum Joann&nf c. m, r. 6.)

DE l'Église celtique dans les îles britanniques. 227

tome (i). Je coDçois le juste effroi des mères pieuses à cette sentence; mais que les adversaires de PEglise se fassent contre elle une arme de ce dogme, c'est insoutenable; car l'avenir qu'ils promettent eux-mêmes à l'enfance et à tout le genre humain après la mort ne vaut pas mieux, et souvent môme ne vaut pas la damnation prononcée contre les petits enfants non baptisés. Qu'est-ce que cette damnation? Est-ce le feu éternel? Rien n'oblige à le croire. Si Virgile fait pousser d'éternels vagissements, aux portes des enfers, par les enfants moissonnés à la mamelle (3), l'Eglise n'a pas adopté l'opinion du poète comme article du Symbole chrétien. Imaginez pour ces enfants tout ce que vous voudrez de félicité naturelle^ vous êtes libre de le supposer; seulement ne leur accordez pas la félicité surnaturelle de la vue de Dieu : c'est de ce privilège qu'ils sont déshérités; c'est là leur damnation. Peutêtre encore, pour ne pas contredire Bossuet et Bellarmin, faudrait-il y joindre, tant légère que vous le voudrez, quelque peine intérieure (3).

Or, les adversaires de l'Eglise enseignent-ils que les enfants, que l'humanité, soient destinés à jouir de la vi- ^on béatifique? Certes, non. Matérialistes, ou déistes, ou panthéistes, les uns nous disent que la mort est le sommeil sans rêve ni lendemain; les autres ne savent que faire de notre âme dégagée du corps, et ne trouvent rien de mieux que de lui préparer un élysée dans le soleil (4) ; d'autres, en appar^ice les plus généreux, font absorber par la Divinité les âmes qu'ils en disent émanées ; mais c'est pour

(1) Voir sur ce sujet, particulièrement en ee qui regarde les eh&nts «les J«iis ou des païens, la Justification de la Théologie morale de saint Liguoriy par Mgr Gousset, p. 21i.

(8) Enéide, 1. VI, v. 427.

^) Voir, dans la seconde partie de eet ofiiyrage, 16 paragraplie i# du chapitre x. * •

(4) Bernardin do Saint-Pierre, Marmmiei 4t la iMUier^, à la fin du livre V : « Pour nous nous sommes porlés à croire que les plus parlîMts Tont dans le soleil. >

y perdre leur personnalité, jusqu'à ce que recommencent, et cela sans lin, de nouvelles évolutions sous des formes nouvelles. Il en est aussi qui veulent qu'on laisse encore dormir le problème de la nature de l'âme et de son immortalité, la science n'étant pas en mesure pour l'aborder. Quant à M. Michelet, il admettrait volontiers quelque chose comme la métempsychose (1). Eh bien 1 de tous ces systèmes quel est celui qui accorde aux enfants l'éternelle vue de Dieu que l'Eglise leur refuse s'ils n'ont pas reçu le baptême? Quel est même celui qui leur promette une destinée supérieure à celle dont le chrétien peut concevoir pour eux l'espérance? Ils ne font pas mieux que l'Eglise; pourquoi donc la blâment-ils?

Au reste, les pélagiens sont mal à propos opposés sur ce sujet aux orthodoxes par M, Thierry, puisque, tout en refusant d'appeler damnation la privation dont se trouvent frappés les enfants non baptisés, ils ne laissaient pas de croire que ces enfants ne jouissaient pas de la vue de Dieu ; ils leur accordaient la vie éternelle, mais non pas le royaume des deux (2), car il plaisait aux pélagiens de distinguer cel deux choses. M. Thierry a donc mal à propos opposé la doctrine de Pelage à celle de l'Eglise sur le sort des enfants privés du baptême.

(1) Joaffroy, préface aux Esqtdsses morales de Daga1d>Stewart. — M. Michelet, dans son Uvre întitalé : le Peuple , dit : « Uanimal! sombre mystère!... Ne diriez-vons pas des enfants dont une fée mauvaise empêcha le développement,... peut-être des âmes pûmes, hnmi<- Uées, sur qui pèse une Vitalité passagère? » (2<^ partie, c. vi, p. 228.) Mais, après cette fatalité passagère, que deviendront ces âmes? Je ne vois pas ce qu'en fait M. Michelet ; je trouve seidement, 3' partie, c. u, p. 292, qu*ici-bas l*amour d*une femme « vaut le ciel et la terre. » Qu'est-ce donc pour lui que VétemeUe félicité? Au vi* chapitre, 3® partie, p. 347, M. Michelet dit encore : a Tous ces enfants, en qui sont les âmes de nos ancêtres... > U est vrai qu*à la page 2i5 Tautenr pense qu'en mourant nous ne transmettons que nos instincts à ceui qui nous succèdent.

(2) Voir saint Augustin, De Peccato originali, c. xn, n« i7. — Flcury, Hist. eccl, l. XXKH. no m

DE l'Église geltiqub dans les îles britanniques. 229

Ces préliminaires achevés J'aborde la question à traiter dans ce paragraphe, et je dis que Péglise celtique ne fut pas pélagienne.

Le moine voyageur Bachiarius vint, au cinquième siècle, de la Bretagne sur le continent. On s'y défia de la foi d'un Breton. Il adressa donc au pontife de la ville de Rome^ où il se trouvait, une lettre justificative de sa foi et de celle de la Bretagne. < C'est ma patrie, je le vois» dit-il, et non mon langage qui me rend suspect; et moi qui ne rougis pas de ma foi, il faut que j'aie honte de mon pays,— et cela parce que la tache d'une hérésie a soailléma terre natale... Si pour la faute d'un seul on doit anathématiser toute la population d'une province, condamnez donc cette très-heureuse disciple {du Christ), c^est-à-dire Rome, où naguère on vit pulluler, non pas une hérésie seulement, mais deux, trois, ou même davantage. Pourtant aucune de ces erreurs n'a pu occuper ni ébranler la chaire de saint Pierre, c'est-à-dire le siège de la foi... Je vous en prie, frère bienheureux, ne pensez pas mal de mon pays (i). > L'orthodoxe Bachiarius croyait donc à l'orthodoxie de ses compatriotes.

On sait qui importa le pélagianisme dans la Grande- Bretagne. Celle erreur puisée par Pelage, non pas dans les monastères de son pays, mais dans les rapports qu'il entretint avec Rufin à Rome (2), < fut apportée en Bretagne par Agricola, fils de l'évoque pèlagien Sévérianus. Les Bretons, continue Bède, ne voulurent pas recevoir ce dogme pervers, ni blasphémer la grâce du Christ. Ne pouvant

(i) Patrologie do Vabbé Migne, U XX, col. 1019, Bachiani Fides, hM.

(2) M. Michelet, Hi$t. de France, 1. 1, liv. I, c. iv, p. 121 : « Il avait eu pour maître rorigénisle Rufin. » A la page 122, le mémo historien 4it avec beanooup de justesse : « Dans .la réalité. Pelage, en niant le 'pédié originel, rendait la rédemption inutile, et supprimait le christianisme. 1 Ce Rufin n*est pas le même que celui d'Aqnilée, dont nous ayons ane continuation de VHiiioire.$eeléUMUqvê d'Eusèbe.

939 dApbnsb db Végusr.

toutefois réfuter par les luttes de TéloqueBce la rose de eette croyance criminelle, ils formèrent le sage projet de chercher dans les èvéques gaulois une aide pour cette guerre spirituelle. » Saint Germain d^Auxerre et saint Loup de Troyes furent chargés de cette mission par un concile de la Gaule et par le pape Célestin. c L^universalité du pays passa promptement à leur sentiment. > Dans une conférence publique entre les orthodoxes et les hérétiques, ceux-ci, accablés par les raisons de saint Germain, € avouèrent par leur silence qtf ils se trompaient, et le peuple, arbitre du débat, eut peine à se retenir de les frapper ; il exprima toutefois sa senlence par des eris (1). » Ce récit nocs montre bien le pélagianisme prêché, mais non pas adopté outre-mer.

Quelque temps après la pieuse expédition de saint fier* main, Terreur se releva, et Tévéque d^Auxerre fut appelé de nouveau, t Depuis ce temps, quoique fort éloii^né, remarque Bède, la foi resta intacte dans ce pays (2). > Il faut pourtant excepter l'ouest de la Grande-Bretagne, resté au pouvoir des Bretons après la conquête anglosaxonne. Au cinquième siècle, le ferment pélagien grossit, et Ton craignit de voir périr dans cette localité les heureux fruits des travaux de saint Germain. Un concile des évêques bretons se réunit en 519, et le saint homme Ôavid harangua et discuta si merveilleusement en prôîîence de la foule réunie, c que l'hérésie fut expulsée et !a foi corroborée ; > il mérita lui-même d'être élu métro* politain de tout le territoire des Bretons (3). Au septième siècle, les évêques irlandais s'effrayèrent en découvrant

<l) Bède, Hist, eeeL gentis Angiorumy 1. I, c svn*

<2) L. I, c. xxï.

<3) Labbe, Conciliay ad ann. 519, synodus Britannica. — BoUantet «artii die i\ Vita S. Davidig, areh. Menêtoiensit, p. 40. Dans oal Mr droît, U est question d*un second concile breton qui confirma les dé» ereu da précédent coneUe de 51d.

DE L^EGUSE GELTiQUlfi BANS LES ILES BRITANNIQUES. S3i

dans lear île quelques prédicantspélagi^s. lis se bâièrent d'écrire à Rome sur oe sujei. Jeaa IV exhorta. Tlrlande i ne |»s rétieiller Im cendres des anciens ennemis de I4 foi (1), et dès lors on n -en parla plus.

L'épisoopat de cette ile» par son opposition au pélagia^ nisBM, se montra digne héritier des leçons de saint Pa* trice. Lorsque l'on combattait, au cinquième siècle, dans la Grande-Bretagne, les erreurs de Pelage, Patrice fut un des chamiHons de Torthodoxie (2), un des défenseurs de cette grice dont il aimait à rappeler souvent les triomphes et la nécessité (3).

Tels sont les faits. Or, puisque dans les Iles Britanniques le clergé se réunissait en conciles et recherchait Ta ide des docteurs gaulois contre Thérésie, puisque le peuple voulait employer contre les hérétiques le brutal argument du poing, M. Thierry ne doit donc pas appeler les Celtes pélagiens» et M. Hichdet ne doit pas nommer le pélagianisme Vhérêsie celtique (4).

Il y eut à plusieurs reprises des conférences entre les représentants des deux églises, des lettres furent en* voyées, des prédications eurent lieu« Or, dans aucune de ces occasions on n'accusa les Bretons ou les Scots de professer sur la grâce des opinions hétérodoxes. Ce qu'on exigeait des Bretons dans la conférence de 603, c'était qu'ils célébrassent la fête de Pâques, c'était qu'ils administrassent le baptême comme on le faisait à Rome, et qu'ils travaillassent à la conversion des Anglo-Saxons ; on leur passait tout le reste (S). En 664, autre discussion publique avec des évéques sortis de Técole d'Iona ; on ne traita que

(i) Bède, Hiit. eecl,, etc., 1. U, c. xu*

(«) BoUandus, manu die xvii*, Vita S,. PatncH, c. x, n» 79, p. 559.

(3) BoUandus, ubi supra, Cùnfmio S. Patricii, n»« i5, 16, IS, 20 et surtout 24, Epittola ad christianos Corotiei tyramU subdiiog, n^ L

(4) HUt, de France, t. I, p. 121 et 264.

(5) Bèdc, BM, eeeU, h 11, c. B.

23fr DEFENSE DE L'ÉGUSE.

de répoqne canoniqne de la Pâqae et de la forme de la tonsure (!)• L'abbé Céolfrid, consulté par le roi des Pietés, Naïnan, ne parla que de la Pâque et de la tonsure, non toutefois en condamnant, sur ce dernier point, ceux qui suivaient un autre usage (2). L'archevêque Laurent écrivit aux Irlandais pour les amener à Tuniformité de discipline, et ne fit aucune mention de la grâce (3). L'Irlandais Adamnan, après avoir adopté le rit romain, réussit à le faire recevoir par beaucoup de personnes dans sa patrie et dans son monastère d'Iona (4). Toutefois, les habitants de cette île n'embrassèrent complètement la réïorme qu^à la voix d'Egbert. Or, que prêchaient Adamnan et Egbert? Rien que le devoir de célébrer la Pâque avec PEglise universelle (5). Ce n'était également que cet usage sur la fête de la Résurrection que le clergé gaulois avait censuré dans saint Colomban de Luxeuil (6).

Dirait-on que cette erreur sur la grâce était peut-être du nombre de celles sur lesquelles, dans la conférence de 603, on consentit à fermer les yeux? Ce serait absurde d'abord, puisque, selon M. Thierry, bien loin qu'on fermât les yeux sur cette différence de doctrine, c'était cette différence même qui occasionnait le dissentiment; ensuite, ce serait encore absurde, puisque la doctrine de la grâce est un point sur lequel l'Eglise ne saurait capituler, La croyance des Celles resta donc pure de pélagianisme.

n est une dernière observation qui établit l'orthodoxie de l'Eglise celtique sur tous les points du dogme. Les évêques bretons siégèrent, aux conciles d'Arles, en 3J4, et de Rimini, en 359, parmi les orthodoxes; saint Alhanase,

■ (1) Ubi supra, 1. HI, c. xxv.

(2) Ubi supra, 1. V, c. xxn.

(3) Ubi snpra, 1. II, c. xl. •

(4) Ubi supra, 1. V, c. xvi.

(5) Ubi supra, 1. V, c. X!çni.

(6) Voir le chapitre consacré à saint Colomban.

dans sa Lettre aux solitaires, rangea ce môme peuple au nombre de ses partisans, et, à diverses époques, les conciles, chez les Francs, décrétèrent rétablissement d'hospices pour les pèlerins irlandais. Par conséquent, l'Egypte, ntalie, les Gaules regardaient PEglise celtique comme orthodoxe.

4» Quels usages particuliers rencontrait-on dans la discipline de l'église celtique?

Texte de M. Thierry. — i A ces dissentiments sur le dogme, résultat d'opinions pélagiennes ou semi-pélagiennes conservées par les Bretons, se joignaient d'autres dissidences relatives à des points de discipline et provenant, «oit d^isages locaux, soit des traditions orientales que Tëglise bretonne suivait de préférence, comme fille des églises d'Orient. La forme de la tonsure cléricale et celle de l'habit monastique n'étaient point les mêmes en Bretagne qu'en Italie et dans la Gaule; on n'y célébrait point la fête de Pâques précisément à l'époque fixée par les décrets des papes. Quoique très-rigides, les règles des monastères bretons avaient cela de particulier qu'un trèspetit nombre de religieux prenaient l'ordre de prêtrise ou de cléricature, et que tous les autres, simples laïques, travaillaient de leurs mains tout le jour, exerçant un art ou un métier pour leur propre subsistance et pour le profit commun, i

Dans les premières éditions de son ouvrage, M. Thierry disait des Bretons : c Leurs moines étaient plus laborieux que ne l'ordonnaient les règles catholiques; car nul n'était reçu dans les convents bretons, s'il ne savait un art ou un métier (Ars unicuique dabatur ut, ex opère manuum quotidianoj se posset in victu necessario continere. Vila S, Winwaloei), et les religieux de chaque couvent

234 DinNSR w l'église*

étaient partagés en deux bandes qui altematiTement priaient à la maison et sortaient pour aller au travail. »

QKEBVAnoMs. — Nous allons examiner les diverses causes qui, selon M, Thierry, occasionnèreBt et accrurmi le dissentiment entre Home et les Iles Britanniques.

1» La grâce. » Nous avons vu que ni le pèlagianisme ni aucune autre erreur dogmatique ne fit jamais partie des croyances de Péglise celtique ; il est inutile de revenir sur ce sujet.

^f" Vépoque de la célébration de la Pâque. » Il y avait là réellement, entre les deux églises, le sujet d^une grave divergence (1) ; mais ce n'étaient pas les décrets des papes qui déterminaient, pour cette solennité, Tépoque adoptée à Rome et partout, hors de la Grande-Bretagne; elle avait été choisie par le concile de Nicôe (2). En n'at^ tribuant qu'aux papes, ici et ailleurs, les lois que Rome voulait voir respecter par les Bretons, on semblerait faire entendre que la division naissait uniquement de quelques caprices du Saint-Siège.

3« Le costume. •— Jamais les missionnaires romains ne s'occupèrent de Tuniforme des moines bretons. Si, au neuvième siècle, Tempereur Louis le Débonnaire exigea que les moines de la Bretagne armoricaine adoptassent la règle et le costume de Tordre de Saint-Bendt, on ne doit pas rendre saint Augustin, missionnaire tu septième siècle, solidaire de la politique d'un prince qui vécut deux siècles plus tard.

ip La tonsure. — Celle des Bretons allait en forma de croissant d'une oreille à l'autre. On aurait préféré qu'ils se tonsurassmt selon le rit romain, mais on n'en fit pas une condition de la paix; c'était lA nue des divwrgemes que saint Augustin leur passait.

5* Le travail des moi9êes. -* Les moines bretons vi«

(1) Voir le paragraphe iO de notre ehn^te mu mam% Colomb».

(2) Pleury, Hùi. ecrf., I. Xï, n» 14.

DE L^fiGUSE GEUnODS DA1I8 LEB HJS8' BRITANNIQUES. 23S

laimit de leur travail. Or, les règles calhdiqiies sie pres-« mTaiéat^^es pas la même chose? OisaieBt-elles aux re-* Ugienx de se croiser les bras, en attendant le ccdman poonrojevr d'EHe et de Baiil le solitaire? L^illastre é¥é« que d^Hippone était bien farin de Tentendre ainsi quand il compon son traité Du Travail des moines.

Si M. Thierry regarde les moines romains comme moins laborienx qne les moines bretcms, M. Michelet dé" ode le contraire. Il dit, à Toccasion du code monastiqne de Luxenil, éridemment calqué sur celui de Téglise eeU tique (1) : c La règle de saint Colomban, opposée en cela à la règle de saint Benoit, ne prescrit pas Tobligation d'^un trayail régulier (2). » Au fait, en Bretagne comme à Luxeuil et au Mont-Cassin, la règle consacrait au travail le temps que n^absorbaient pas la prière et la nécessité de quelque repos (3). Lors même qu'il y aurait eu de la différence, M. Thierry aurait encore tort d'en faire une cause de division entre les deux églises, qui jamais ne s^accusérent de paresse ou d'excessive activité. Un autre tort, c'est d'assurer que, pour être reçu dans un couvent breton, il fallait savoir un art ou un métier. Le texte cité en preuve porte seulement qu'on donnait à chaque mem« bre de la communauté un art, c'est-à-dire une occupa* tioD, suivant ses forces et son intelligence; mais non pas qu'il ait fallu passer par un atelier avant d'entrer dans un nuNAastére.

Bëde raconte un fait assez curieux à propos des goûts laborieux des moines celtes. Colman, ayant abandonné le siège épiscopal de Lindisferme, se retira dans l'ile d'Inhisbouinde (c'est-à-dire de la Génisse-Blanche) avec ton^^

(!) Th. "Mbore, HisL d'Irlande, 1. 1^ p. 4*8.

(S) Voir, dans notre chapitre sur saint Golomban, le paragraphe 12.

(3) Dans sa nouvelle rédaction, M. Ang. Thierry ne semble pins umir compte du temps oonsucré par les moines à la prière ; VonbU est gnif6.

238 DéRNSE BE L^teUSK*

ses moines scots et anglais. Quand .aniTsdt la saison de recueillir les fruits de la terre, tous les Soots quittaient le monastère et allaient mener la vie érèmitiqae*; rhirer approchant, ils rentraient au logis pour profiter en commun, arec leurs confrères anglais, de ce que ceux-ci ayaient amassé : juste sujet de brouiUerie. Golman finit par établir deux maisons, une pour les Scots contemplatifs, l'autre pour les prévoyants Anglais (1). Je ne prétends pas conclure de ce seul fait que les moines celtes n'aimassent pas le travail ; j'entends seulement que leur amour du travail présentait bien parfois de graves exceptions.

S*" Les évéquesy dans Véglise celtique, n'avaient-ik point

de sièges fixes et déterminés f

Texte de M. Thierry. — c Les Cambrîens avaient des évoques, mais ces évoques étaient, la plupart du temps, sans siège fixe : ils habitaient tantôt une ville, tantôt Pautre, comme de véritables surveillants; et leur archevêque siégeait de même indifféremment soit à Kerléon sur rUsc, soit à Menew, aujourd'hui Saint-David. Les hommes d'Erin, de môme que les Bretons de la Cambrie et ceux de la Gaule, ayant organisé spontanément le christianisme dans leur pays, sans se conformer en aucune manière à l'organisation officielle décrétée par les empereurs romains, ne connaissaient point de sièges épiscopaux fixes (2). »

Observations. — Quoique revêtue de formules très- affirmatives, la pensée de M. Thierry sur ce sujet ne laisse

^1) Hist-eccl. gmtit Anglorum, 1. IV» c. nr.

(2) Hist de la conquête, etc., t. I, l. I, p. 66; t. lU, 1. X, p. 103.

DE L^ÉGLISE CELfli^VE DANS LES ILES BRITANNIQUES. 237

pas d^étre extrêmement incertaine, puisque tantôt il dit que les Celtes m connaissaient pas de sièges èpiscopaux déterminés, et que tantôt, au contraire, il ne croit plus apercevoir que (a plupart du temps cette absence de fixité. Son assertion, absolue dans un endroit, force, dans Pau* tre, à admettre deux exceptions.

Cette anarchie épiscopale que M. Thierry attribue à toute Péglise celtique, on ne voit pas qu'elle ait existé en Bretagne ni en Irlande; on ne la découvre que dans une partie de llScosse, où, jusqu'au onzième siècle, il n'y eut guère de fixe que le siège archiépiscopal.

A la suite des Lois religieuses du roi Kenneth, recueillies par Labbe, nous lisons : c Kenneth transporta Tancien siège pontifical des Pietés de la ville d^Abernethy, ruinée par le fer et le feu, à Rigmund. Depuis lors cette ville se nomma Saînt-Andrè, et ceux qui, pendant trèslongtemps, y exercèrent la magistrature sacrée, furent appelés les évéques principaux des Scots. Le royaume des Scots n^ôtait point divisé, comme maintenant, en diocèses ; mais chaque évéque, à qui la sainteté de sa vie méritait alors la vénération générale, exerçait partout où il se trouvait, sans distinction, les fonctions épiscopales. Ce mode d'administration ecclésiastique se maintint jusqu'à Malcolm III, qui, par un avertissement d'en haut, comme il sera dit en son lieu, établit la magistrature sacrée, etc. » Trente-six évéques de Saint-André sont comptés parmi les saints (i).

Admire qui pourra, dans le gouvernement de l'Eglise, cette confusion de pouvoirs qui désorganiserait infailliblement une armée ou un Etat politique, et qui nécessairement dut être funeste à PEcosse, puisqu'on regarde comme inspiré de Dieu le prince qui y mit fin ; qu'on

(1) Labbe, ColUct dmdUy ad ann. 840 : Kenw.thiy régis Scotorum, Ltgn religiosœ. Vide notam. — L*Ecosse était habitée & Test par les Pietés, à roaesl par les Soots, colonie dlrlandais.

238 DiriNM u L^teuss.

âdmirece désordre, siroaTeutydumokisilestceTtaiaqii^il B^y eut riea de pareil ea Bretagne ni en Irlanda Qnaat aax Bretons de la Ganle, nous ne noos en oecuperoas pas ici; nous en avons déjà parlé, et nous ayons moairé, dans le chapitre xi, que cbez eux, conune dans toute TËgUse catholique, chaque évoque avait son diocèse, et dans ce diocèse un siège particulier.

Les Bretons insulaires, auquatrième siècle, avaient des sièges épiscopaux déterminés, puisqu'ils envoyèrent. Tan 314, à un concile d'Arles, Ëborius, évéque de la yîlle dTork, Restitutus, évéque de la ville deLoïidres^ et Adelfus, évéque de la ville de Lincoln (i). Plus tard, nous trouvons sur le siège de Guic-Gastel saint Maio, qui passa ensuite en Armorique (2) ; sur le siège de Landaff, saint Télian. (3), saint Oudocéus (4), et une huitaine d'antres prélats, presque tous occupés à excommunier des princes voleurs, incestueux ou assassins (6) ; sur le siège de Gaêr* léon, saint Dubricius (6) ; sur celui de Saint- Asaph, le bienheureux Kentigeme, ancien évéque de Glascoiir (7). On lità l'article 39 des Lois ecclésiastiqms de Hoël, roi de knU le pays de Galles : c II existe sept maisons épiscopales : Menew, siège principal de la Cambrie ; l'église d'Ismael, l'église de Dégénian, l'église d'Yssil, l'église de Teylave, l'église deleulidave, l'église de Kenen... Menewest libre et déchargée de tout tribut ; l'église de Kenen et l'église d'Yssil seront libres de ce tribut parce qu'elles ne possèdent point de terres (8). i Dès le commencement du

(1) Sirmond, Conc. ont. Gall.f t. I, p. 9. • <i) Mabillon, Sœcul Bened. /, wita S. Maclavii, n* 8, p. 319.

(3) Bûllandas, ii Xebr., VitaS, TeUani,^. 307, a*» 20 cl 31*

(4) L'àbhe, Concil, ad ann. 860.

(5) Labbe, Concile ad ann. 860 et seq., 88S et seq.

(6) Mabillon, Sœcul Bened. J, p. 169. — Saint Dubricius occupa aussi le siège de Landaff. Voir Labbe, ad ann. 8^.

(7) Vita S. Kentigerni, c. v n» 2o.

(8) Labbe, ad ann. 940 : £«^* ceci EoeUs, régis totim WuUics.

DE L'*£GLIS£ GELTI^K BUM L» 9JB& BRITANNIQUES. 239

^iléiM siècle, MHS voyons David aiigeaQt. comme ar* eheréqae à Menew* Pour hoBorer cet éloquent et pieux pmrsoimage, le dergë^ le» gcands et le ra transférôreai de la Tille de Gaërldoai cadie de Meoew le titre de métn^e de toute la Bretagne (1).

Ce transfert de la chaire métropolitaine du nord au midi a fait dire par JK. Thierry que Tarchevéque breton sUffêOit imdifféremmmii à Ksrlém et à Menew. La conséquence est fausse; c'est comme si Ton prétendait que les sièges éinseopaux et métropolitains ne sont pas iixes en France, parce que le concordat de 1801 a profondément modifié la division ecclésiastique du territoire. En Bretagne comme ailleurs, des raisons plus ou moins sérieuses pouvaient, de loin en loin, dépouiller une ville du titre de métropole et ai «urichir une autre ; mais le métropolitain ne siégeait que (kigs le lieu désigné pour métropole, et chez les Bratons, depuis saint David, au sixième siècle, ce lieu fut Menew (2)»

La biographie de trois ou qiâtre saints seulement nous montre en grand nombre, chez les Irlandais, des sièges épiscoimux fixes et déterminés : par exemple, dans les villes if Andrama, d^Athrym (3), de Kildare (4), et dans ïHe de Abn, sur un promontoire (8). Il en existait d'autres encore c en divers endroits (6), selon Topportunité des localités (7) ; > notamment c trente dans la Midie et la ' Lagénie (8), i mais dont le vieux légendaire ne transcrit pas les noms, par respect pour les oreilles latines, à ce

(1) Labbe, adann. S19, synodusBritaoïnKa*— Botlandus, i mart., p. 40.

(2) Giraldits, De Jure Menew^ iceU, apod Lingard» Hi$t éT Angleterre, t. H, p. 238.

(3) BoUandos» raarUi die zvn% Yita S, PatricH, c. ir, n» 32; & n. n» 46.

(4) BoIIandas, fébraarii die i\ Yiia S. Brigidm, c. m, &• iS,

(5) Viia S. Patricii, c. x, n» 79,

(6) C. VI, n» 44.