CHAPITRE VII

SAINT SIDOINE APPOLLINAIRE.

/° Notice sur saint Sidoine.

Sidoine naquit à Lyon le 5 novembre 431 , suivant l'opinion des plus judicieux critiques. Distingué par ses talents et par son origine, il épousa la fille d'Avitus, depuis empereur. Pour sau^ ver sa ville natale, qui s'était révoltée à la chute d'Avitus, il subit lai douloureuse obligation de prononcer Féloge deMajorien et du Suève Ricimer. Anthémius, Tan 467, appela Sidoine à Rame. Le poète y prononça le panégyrique de cet empereur, qui le créa chef du sénat, préfet de la ville et patrice. Déjà il avait obtenu une statue dans le forum de Trajan. La mort sanglante de son bienfaiteur a-t-elle éloigné Sidoine de la politique? Du moins, Tannée même de cet assassinat (473), nous le voyons élu évêque de Clermont.

Cette ville, deux ans après, fut assiégée par Euric, roi des Visigoths. Leprâat excita son peuple à une généreuse défense; mais quand l'empereur Népos eut cédé l'Auvei^ne aux Visigoths, déjà mîutres du midi de la Gaule, le courageux évêque fut exilé à Livia, près de Carcassonne. Rendu enfin à son diocèse, il vit naître dans une partie de son clergé une conspiration contre sa personne ; sa mort arriva en 488 ou 489.

Les poésies et le recueil d'épîtres qu'il a laissés, et qui sont si riches en souvenirs précieux pour l'histoire, brillent aussi d'esprit et d'imagination : heureuses qualités dont l'auteur abuse

souvent, ainsi que de son érudition, qu'il étale sans fin et hors de propos (i).

Les vertus qui ont principalement sanctifié la vie de Févèque de Clermont sont un invincible amour de la patrie et une charité prodigue en aumônes. Même quand il n'était encore que laïque, il distribuait aux malheureux sa vaisselle d'argent, que Papianilla, son épouse, allait ensuite racheter. C'est l'homme et le chrétien, bien plus que le littérateur, que nous étudierons dans Sidoine.

i® Famille de saint Sidoine,

Texte de M. Ampère. — « Sidoine fut gendre de l'empereur Avitus, et par là se trouva l'allié des Avîtus, nom considérable de l'Auvergne, illustré déjà dans l'Eglise par saint Avit, évèque de Vienne (2)..»

Observations. — M. Ampère débute par un anachronisme. Saint Avite n'avait pas encore illustré sa famille quand un mariage y fit entrer saint Sidoine. C'est tout au plus s'il naissait alors. Il fut évêque de Vienne de 490 à 524 (3), et saint Sidoine était mort à cette époque. L'auteur répète en plusieurs endroits cette erreur de date, par suite de laquelle il a même raconté l'histoire de l'évêque de Vienne avant celle de l' évèque de Clermont.

Texte de M. Charpentier. — « L'Auvergne a dû surtout sa réputation à Sidoine Apollinaire, dont le père combattit à Vouglé pour les vieilles libertés gauloises (4). »

Observations. — Ce fut le fils de Sidoine qui combattit à Vouglé, et il était armé non pas pour les vieilles libertés gauloises, mais pour les Visigoths ses maîtres (5). A cette époque de 507, il

(i) M. Amédée Thierry, dans un travail dont nous aurons bientôt à parler^ dit que Sidoine a publia un grand ouvrage de philosophie chrétienne sous le litre de Livredés Cames. » L'antiquité n'a jamais connu cet écrit. Il est inutile de rechercher d'où vient la méprise de M. Thierry.

(«) Hist. m. etc., t. Il, c. Yiii, p. 233.

(3) Longueval, Bistde VEgîm gallicane, 1. Y, adann. 494 et 524.

(4) Essai mr ^histoire littéraire du moyen âge, p. 41.

(5) Histoire des Francs, 1. II, n« 37; I. IH; n'» 2.

s. SIDOINE APOLLINAIRE. 177

y avait longtemps que le père de Tévéque de Clermont n'était plus, puisque celui-ci, mort lui-même vers 488 ou 489, parle, dans un de ses poèmes, du trép^ de Vautewr de ses jours (i).

3^ Saint Sidoine massacra-t-il des fossoyeurs par respect pour la tombe de son aïeul?

, Texte de M. Ampère. — « Je citerai une anecdote qui caractérise la classe à laquelle Sidoine appartenait ; elle montre comment un aristocrate gallo-romain traitait les vilains qui manquaient de respect pour ses ancêtres. Sidoine raconte que, revenant de Lyon, et se rendant en Auvergne, il a vu, en passant, des fossoyeurs occupés à fouiller un terrain dans lequel avait été enterré son aïeul. Les paroles mêmes de Sidoine prouvent que le temps avait effacé les traces de Tancienne destination de ces lieux : n'importe; dans un sentiment un peu exagéré de piété aristocratique pour les auteurs de sa race, Sidoine se précipite de son cheval, et, sans autre forme de procès, fait mourir dans les tourments ces malheureux pour une profanation dont ils s'étaient rendus coupables peut-être à leur insu. Ce qu'il y a de plus étrange, c'est que, s'apercevant bien que sa justice avait été un peu sommaire, Sidoine, qui était probablement évêque lux-même (il fut élevé à l'épiscopat en 471 , et Patient en 470), écrivit à Patient, évêque de Lyon, duquel l'affaire ressortissait, les sépultures rentrant dans le droit ecclésiatique. Patient, qui, du reste, était un saint, répondit à Sidoine qu'il avait bien fait; que, d'après la coutume antique (mor^ majorunî) , ces profanateurs ne méritaient pas mieux. Il est vrai que Sidoine composait des distiques à triples trochées, qui devaient être placés dans une église que bâtissait l'évêque de Lyon ; apparemment ce petit service littéraire rendait celui-ci coulant sur l'étrange procédure de Sidoine (2). »

Observations. — Sidoine ne tua pas ; il donna seulement une

(1) S. Sidonius^ £p. m, 12.

(2) Eist, m., etc., t. II, p. 2:^3.

bastonnade, et il n'était pas encore évèque quand la chose arriva.

Ce qui fait croire à M. Ampère qu'à l'époque de la quasi-tragique aventure du cimetière Sidoine devait être évêque, c'est que, selon lui, l'ordination de saint Sidoine et celle de saint Patient, le juge si indulgent, datent à peu près de la même époque (470- 471).

Or, toutes ces assertions ne sont pas certaines, et le fussentelles, elles n'amèneraient pas la conséquence qu'en veut tirer le critique.

1^ L'évèque de Lyon à qui s'adressa saint Sidoine, était-ce saint Patient? M. Ampère n'en sait rien , puisque saint Sidoine se borne à nommer le prélat « notre prêtre, nostro... sacerdoti. »

2"* En admettant que c'ait été saint Patient, quand cet évèque monta-t-il sur le siège de Lyon? est-ce que ce fut en 470 ou en 450, comme le pensent, au témoignage de Tillemont, des personnes habiles {\)1

3** Et saint Sidoine, n'est-ce pas en l'an 472 qu'il devint évêque (2)?

Ainsi donc, entre l'ordination de saint Sidoine et celle de saint Patient, supposé que ce dernier ait été mêlé à l'affaire des clercs, il y eut, selon les uns, vingt-deux ans, selon d'autres, trois ans, ou tout au moins un an, d'après M. Ampère. Or, dans cet intervalle, même selon l'opinion qui le resserre le plus, saint Sidoine put bien, pour donner quelques coups de cravache, trouver deux minutes, et ne pas attendre pour cela le moment de son sacre.

Supposerait-on Sidoine évêque de Clermont à cette époque, parce qu'il se rendait en Auvergne quand il rencontra les fos-

(1) a Quelques personnes habiles croient que ces deux saints ( Eucher et Patient) se sont suivis immédiatement ; et en ce cas saint Patient a dû être fait évêque vers l'an 450. (Tillemont, Mémoires, etc., t. XVI, p. 97.) »

(2) « Il fut élu évêque, dit Longueval, quoique laïque, Pan 472. Nous connaissons Tannée que Sidoine fut élevé àPépiscopat, parce qu'il dit (£p. vi, i) que saint Loup, de Troyes avait alors quarante-cinq ans d'épiscopat. Or, saint Loup avait été élu Tan 427. (Hist de PEglise gallicane, l. IV., ad ann. 472.) »

s. SIDOINE APOLLINAIRE. 479

soyeursî Ce serait oublier que sa riqhe villa d'Avitacum appelait parfois Sidoine dans cette province.

Enfin, si saint Sidoine avait été élevé à Tépiscopat, aurait-il appelé Tévêque de Lyon notre prêtre, puisque le siège de Clermont ne relevait pas de celui de Lyon, mais appartenait à la première Aquitaine, dont Bourges était la métropole? Un diocésain du prélat lyonnais a pu seul parler de la sorte, comme dans cette autre épître de Tan 470 : « Notre père en Christ, saint Patient,... chef de notre ville par le sacerdoce (1). »

Il n'existe donc aucune probabilité que Sidoine châtiant les vilains qui manquaient de respect à ses ancêtres fût déjà revêtu de Fépiscopat.

Fit-il mourir ces malheureux dans les tourments ?

Saint Sidoine, de qui seul nous avons appris le fait, le raconte de la sorte à son cher Sécundus : « Lorsqu'en me rendant, par hasard, à la ville de Clermont, j'aperçus, in haut d'une colline prochaine, le crime qui allait se consommer au grand jour, je me précipitai, au galop démon cheval, à travers la plaine et les chemins difficiles, impatient que j'étais du moindre retard, et je prévins par mes cris, avant même d'être arrivé, un audacieux attentat. Pendant que les fossoyeurs, surpris en flagrant délit, ne savaient s'ils devaient fuir ou rester, je les abordai. J'avoue ma faute : quand je les tins, je ne pus différer le supplice qu'ils méritaient, et, sur le tombeau même de notre vieillard, je rossai les larrons [torsi latrones) autant que l'exigeaient le soin des survivants et le repos des morts. Cependant, tout en ne laissant à notre prêtre (2) rien à faire, je songeai soit à sa dignité, ^oit à ma cause (3). »

M. Ampère, ne jugeant probablement de la valeur du mot torsi que par sa rude harmonie, en aura conclu qu'il doit signifier faire mourir dans les tourments. C'est trop fort de changer en massue ou en poignard la cravache de Sidoine; car torsi, torqueo.

(1) Ep, IV, 25. — Ces paroles furent écrites à Tépoque de l'ordination de Jean pour Ghâlons^ par conséquent en 470^ selon le calcul de la Gallia christiana, t. IV, p. 863 et 864.

(2) Très-souvent, chez les anciens auteurs chrétiens, le mot sacerdos désigne un évèque aussi bien qu'un prêtre.

(3) Ep. ni, 42.

signifient seulement^ au propre, tourner, et au figuré, iourmen' ter{\).

Que de choses pouvaient suggérer à notre historien des doutes "^sur son interprétation I Le caractère habituel de Sidoine prédispose-t-il à croire que sa colère pût aller jusqu'à un double ou triple homicide ? La nature de la faute des ouvriers, faute d'inadvertance et non consommée, laisse-t-elle supposer que Tindignation ait eu besoin de s'assouvir dans le sang?

La nuit qui suivit l'événement, Sidoine la passa à composer l'épitaphe de son glorieux et pieux aïeul : est-ce la veillée d'un assassin? Puis, à moitié souriant, il raconte l'aventure à son neveu Sécundus : faut-il donc se le figurer habitué à l'odeur du sang humain et inaccessible aux remords ?

Où est aussi la vraisemblance que deux ou trois ouvriers, armés . des instruments de leur travail , avertis, d'ailleurs , par les cris de Sidoine qui se précipitait au galop de son cheval, se soient laissés égorger là, sur le tombeau, tous par un seul ?

La manière dont saint Sidoine demande et obtient son pardon prouve encore qu'il n'a pas fait un massacre des fossoyeurs. a Cependant, dit-il à Sécundus, tout en iie laissant à notre prêtre rien à faire, je songeai soit à sa dignité, soit à ma cause ; je pourvus en même temps à ce que celle-ci ne fut pas vengée trop doucement, et à ce que l'autre ne se vengeât pas avec trop de rigueur. Mais quand, de dessus la route, je lui eus exposé, comme réparation, la manière dont la chose s'était passée, ce saint et juste personnage, à qui je ne demandais que mon pardon, me loua de ma colère, en déclarant que, suivant la coutume des anciens, les hommes coupables d'une telle audace paraissaient dignes de mort. »

Sidoine, s'il avait eu des meurtres à se reprocher, aurait été un peu plus inquiet sur les suites de son crime, et il n'aurait pas abandonné aux soUicitations d'un billet improvisé sur une route le soin d'obtenir sa grâce. L'évêque de Lyon, de son côté, aurait mis un peu plus de façons à pardonner; au moins n'aurait-il pas loue' l'assassinat. Dans la supposition d'un assassinat, ces manières de demander pardon et de l'accorder conviendraient tout au

(i) Synonymes latins, n° 2426, verbe torquere.

s. SIDOINE ÀPOLUNAIRË. 48^

plus à deux chefs de voleurs dont Tun aurait osé travailler sur le territoire de l'autre.

Mais s'il n'y eut point de sang répandu, pourquoi Tévèque de Lyon, Patient ou tout autre, a-t-il rappelé, pour tranquilliser Sidoine, que les anciens condamnaient ces profanateurs à mort? Il Ta fait parce que sa sainteté ne Fempêchait pas d'être spirituel dans l'occasion. Il est clair qu'il ne parla point alors sérieusement, car il savait fort bien que la faute involontaire des fossoyeurs n'aurait jamais été punie de mort. Son sourire et son langage hyperbolique nous apprennent donc qu'il n'y eut pas plus d'assassinat de la part du patricien que de crime capital de la part des ouvriers. C'est en plaisantant de la même manière que Sidoine écrivait à son ami Philimatius : « Courage maintenant I Chasse-moi du sénat après m'avoir accusé, au nom des lois contre la brigue, de mes eflForts pour obtenir une dignité héréditaire, moi dont le père, le beau-père, l'aïeul, le bisaïeul ont été préfets de Rome et du prétoire, maîtres du palais et commandants des armées (1)1»

Autres inadvertances de M. Ampère :

Si les fossoyeurs avaient péri, ce n'aurait point été de l'évêque de Lyon que le meurtrier aurait imploré sa grâce ; car l'homicide et la violation des tombeaux ne ressortissaient pas des tribunaux ecclésiastiques.

Voici le dispositif d'une novelle de Valentinien III sur les profanateurs dont il s'agit : « Nous ordonnons par le présent édit que le modérateur de la province, appuyé du secours des municipes, exerce la censure établie par notre loi (2). » On était si loin d'investir les tribunaux de l'Eglise de cette censure, qu'elle se trouvait portée surtoutcontre certains membres du clergé,dont le zèle mal entendu renversait les monuments funèbres, soit pour fournir des matériaux à ses constructions religieuses, soit pour faire disparaître les signes idolâtriques dont on les voyait ornés (3).

(2) Cod, Theod., in-folio, 1743, t. VI, p. 112 de l'appendice.— On lit aussi dans Cassiodore Variarum, 1. YIII, ep. 6 : (( Cura etiam ne sepulchra violarentur incumbebat comitibus. » — Voir encore saint Grégoire de Tours, De Gloria Confessorum, c. lxïi.

(3) « Hujus nefandi sceleris inter csBterosreosvehementer clericosqnerela persequitur. [Cod Theod,, ubi supra.) »

482 DÉFENSE DE L^ÉGUSE.

II appartenait aussi aux juges laïques de juger rhomicide. La loi ne permettait de soumettre aux évéques, outre les affaires religieuses, que les affaires civiles et les moins importantes d'entre les criminelles : Thomicide n'était pas du nombre de ces causes moins importantes (4).

Si donc saint Sidoine avait été meurtrier, il n'aurait pas demandé pardon à l'évèque de ne lui avoir rien laissé à faire contre les fossoyeurs ; il l'aurait conjuré de taire le crime , de faire disparaître les cadavres, ou d'adoucir en sa faveur les magistrats.

Quelle avait donc été la faute de Sidoine? C'est qu'il avait administré à des gens d'Eglise, aux fossoyeurs (2), pour une inadvertance dans leurs fonctions, une correction qu'ils n'auraient dû recevoir que sur l'ordre de l'évèque, s'ils l'eussent méritée.

4^ U éloge de Majorien et de Ricimer est-il une lâcheté de saint Sidoine ?

Texte de M. Ampère. — « Sidoine, qui parait avoir pris les armes pour défendre la cause de son beau-père, avait été vaincu, et, ce qui est fâcheux, deux ans après, le gendre d'Avitus était à Lyon, faisant encore un panégyrique (3), mais, cette fois, pour l'empereur qui avait remplacé et peut-être fait tuer Avitus, pour l'empereur Majorien. Sidoine Apollinaire sent l'embarras de sa situation ; il s'en tire en se comparant à Virgile qui a chanté Auguste, à Horace qui, après avoir suivi Brutus et Cassius, a passé du côté d'Octave. D'abord, il ne choisit pas dans la vie de ses modèles, surtout dans celle du dernier, ce qui leur fait le plus

(4) Sur la législation romaine relative à la juridiction temporelle de l'Eglise, voir le n? 403 et les suivants de l'introduction à l'ouvrage intitulé : ' Pouvoir du Pape au moxf^ âge, édition de 4845.

(2) a L'Eglise avait des officiers destinés pour les enterrements, que l'on appelait fossoyeurs ou travailleurs, et qui se trouvent quelquefois coraplés entre le clergé (Fleury, Mœurs des Chrétiens, n« 24). » — Raoul -Rochelte, Tableau des Catacombes de Borne, c. i.

(3) A l'avènement de Majorien à 4'empire, Sidoine avait déjà prononcé un panégyrique, celui d'Avitus.

s. SIDOINE APOLLINAIRE. {83

d'honneur; déplus, Horace n'était pas le gendre de Brutus. Ce qui excuse un peu Sidoine Apollinaire, c'est que Majorien était véritablement digne d'éloges (1). »

Observations. —C'est merveille que M. Ampère veuille indiquer une observation excusant tm peu saint Sidoine; il aurait pourtant bien mieux fait encore de rappeler ce qui excuse complètement le gendre d'Avitus, et de ne pas aggraver par de vagues suppositions ce qui semble l'accuser. Ainsi, pourquoi dire que Majorien avait peut-être fait tuer Avitusf

Le nom de ce prince n'est mêlé ni directement ni indirectement au récit de la mort de l'empereur. Avitus, vaincu par Ricimer et Hajorien, se vit déposséder et sacrer évoque de Plaisance, en i56. Peu de jours après, apprenant que le sénat voulait sa mort, il prit la fuite, se dirigeant vers les Gaules, et expira en route. Tel est le récit de saint Grégoire de Tours. L'historien Evagre ajoute qu'il périt de la peste, (2). L'année suivante, Majorien fut élu pour lui succéder par Léon, empereur de Constantinople, et par Ricimer, qui devait aussi le poignarder un jour. L'hypothèse de M. Ampère ne repose donc sur aucun fondement, quoiqu'elle blesse en même temps la mémoire d'un prince véritablement digne d* éloges et celle de son panégyriste.

Le mérite de Majorien n'est pas la seule excuse de saint Sidoine. Celui-ci ayant pris les armes pour venger son beau-père, la ville de Lyon s'était rangée à son parti, et des Visigoths étaient accourus. Ils furent battus, et Lyon, tombé au pouvoir des

(1) Eist, lut, etc., t. n, c. VIII, p. 239.

(2) S. Greg. Tar., Hi$L Fr., 1. II, c. ii. — Evagre, Max. Bibl. vet. Pair., t. XI, p. 973. — Jomandès et Gassiodore, même volume, pages 1068 et 1367, ne disent pas qa'Avitus ait péri de mort violente. Ce sont les paroles d'Idace qui ont fait soupçonner à quelques historiens qu'Avitus avait été assassiné [Etudes historiqueSy 2" partie, 4* étude, par M. de Chateaubriand) : « La troisième année après qu'il eut été créé empereur par les Gaulois et les Goths, Avitus perd l'empire; ne recevant pas les secours que les Goths avaient promis, il perd aussi la vie : Caret tmpmo..., caret et vita, {Max. Bibl. vet. Pair. y t. VU, p. 1236.)» —L'énergique répétition du mot caret a paru signifier qu' Avitus avait fini sa vie comme son empire, par la violence; dans la réalité, puisque le témoignage d'Evagre repousse Tidée de meurtre, elle signifie seulement le peu de jours qui séparèrent les événements.

184 DÉFENSE DE l'ÉGUSE.

soldats de Majorien, perdit ses privilèges, et eut beaucoup à souffrir. Ce fut pour attirer la protection impériale sur son infortunée patrie, ruinée par son dévouement à la mémoire d*Avitus, que le gendre de cet empereur entreprit Téloge de Majorien, et qu'il lui adressa un second poème dans une autre circonstance. « Ton humble serviteur, lui écrivit-il,... te supplie de lui rendre sa patrie, et avec elle Fexistence, en déchargeant Lyon de ses ruines (1). »

Il s'écriait en terminant le panégyrique de Majorien : « Et puisqu'au milieu de nos désastres tu nous es venu comme unique espérance, remédie à nos malheurs, nous t'en conjurons, et en passant, illustre vainqueur, regarde ton Lugdunum : écrasé pa? de longues souffrances, il te demande des jours de calme; toi qui lui donnes la paix, rends-lui le courage. Quand le coii fatigué du taureau a quitté quelque temps le joug de la charrue, il sillonne mieux ensuite le dur sein de la terre. Notre ville n'a plus ni bœufs, ni moissons, ni colons, ni citoyens. Quoique les ravages, les incendies nous aient abattus, ta présence néanmoins rétablit toutes choses... Puisque tu abaisses tes regards sur nous, puisque tu contemples d'un œir favorable de malheureux citoyens, nous pouvons bien nous livrer à la joie. Il m'en souvient, quand tu daignas me pardonner, tu avais ce même visage ; ce front calme et serein annonce ta clémence. Ecoute-nous, et puisse, etc. (2). »

Le désir de sauver sa patrie était donc au fond la pensée du panégyriste, quand il déclama ses vers louangeurs, qui eurent un plein succès (3). M. Ampère s'est ici tellement trompé, que non seulement l'intention du discours lui échappe, mais qu'il s'abuse même sur le sens de quelques distiques servant de préface au panégyrique. C'est là que l'auteur se compare à Virgile et à Horace. Si l'on s'en tenait au résumé de M. Ampère, Sidoine aurait rappelé leur souvenir pour se justifier en montrant qu'eux non plus ne s'étaient pas piqués de constance. Cela est faux. Sidoine, toujours fidèle à son projet de remercier Majorien, se compare avec bonheur à Virgile reconnaissant de ce qu'Auguste

(i) Garm. xiii. Pour demander V abolition de trois impôts,

(2) Garm. t. Panégyrique de Majorien.

(3) Le Beau, Hist du Bas-Empire, l. XXXI V, n° 21.

s. SIDOINE APOLLINAIRE. 185

lui conserve son patrimoine, et à Horace qui, lui aussi, après la défaite de Brutus et de Cassius, trouve un protecteur dans l'ennemi victorieux. Ce sont bien toujours les mêmes faits et les mêmes personnages, mais à un autre point de vue, plus digne du prince et de Forateur (1 ) .

Saint Sidoine n'a donc pas invoqué l'exemple d'Horace et de Virgile comme fondant pour les poètes un privilège de lâcheté, et, d'autre part, dans son discours, au milieu des éloges, il est facile de reconnaître les accents du citoyen dévoué à la ville de Lyon.

Or, est-il véritablement fâcheux que le gendre d'Avitus ait témoigné de la gratitude de ce que sa révolte ne lui avait pas attiré un sort pareil à celui de Messien, ministre de son beau-père ? Est-il véritablement /acÂeî^o? qu'il ait intercédé même auprès de Majorien pour la ville qui, sous ses ordres et pour l'intérêt de sa famille, avait combattu ce prince ?

C'est ainsi que M. Ampère devrait poser la question, et il répondrait, comme moi, que saint Sidoine ne put se déshonorer en accomplissant un juste devoir auprès de l'empereur.

M. Amédée Thierry reprend, quoique un peu différemment, cette grave accusation.

Texte de M. Am. Thierry. — « En 458, non seulement il [Sidoine) chanta le vainqueur et le successeur d'Avitus, Majorien, qui du moins était grand par le mérite et par la clémence; il poussa l'oubli de lui-même jusqu'à louer Ricimer, dont l'ingratitude et les noires trahisons avaient précipité la ruine de sa famille. On le blâma, mais beaucoup pardonnèrent au besoin qu'avait le poète de la faveur des puissants, à l'entraînement de sa vanité, à la légèreté innée de son caractère. Au fond, Sidoine était un homme droit, ami sincère de son pays, etc. (2). »

(1) Tityrus ut quondam patulse sub termine fagi

Volveret inflatos murmura per calamos, PraBstilit afflicto jus vitœ CsBsar et agri... Et tibi, Flacce, acies Bruti Cassiique secuto,

Garminis est auctor qui fuit et veuise. Sic mihi^ diverse nuper sub Marte cadenti,

Jussisti placide, vicier, ut essem animo. Carm. iv.

(2) Les Derniers Temps de Vempire d'Occident. Voir la Revue des Deux Mondes, 15 juin 1837, p. 7-27.