CHAPITRE XIl

DES RAPPORTS GÉNÉRAUX DE LA PAPAUTÉ AVEC l'OCCIDENT.

/* Les papes y pour ne point rencontrer de rivaux en Ocoidenty repoussèrent-ils rétablissement des patriarcats?

Texte de M. Guizot. — « De même qu'on avait constitué les paroisses en diocèses, et les diocèses en provinces, on entreprit ^e constituer les provinces en églises nationales, sous la direction d*un patriarche. L'entreprise réussit en Syrie, en Palestine, en Egypte, dans l'empire d'Orient ; il y eut un patriarche à Antioche, à Jérusalem, à Alexandrie, à Constantinoplç ; il fut à l'égard des métropolitains ce qu'étaient les métropolitains à l'égard des évoques; et l'organisation ecclésiastique correspondit, sur tous les degrés de la hiérarchie, à l'organisation politique.

<< La même tentative eut lieu en Occident, non seulement de la part des évoques de Rome, qui travaillèrent de très-bonne heure à devenir les patriarches de l'Occident tout entier, mais indépendamment de leurs prétentions, et même contre eux. H n'y a presque aucun des Etats formés après l'invasion qui n'ait essayé, du sixième au huitième siècle, de se constituer en église nationale, et de se donner un patriarche. En Espagne, le métropolitain de Tolède ; en Angleterre, celui de Cantorbéry ; dans la Gaule franque, les archevêques d'Arles, de Vienne, de Lyon, de Bourges, ont porté le titre de primat ou patriarche des Gaules, de la Grande-Bretagne, de l'Espagne, et tenté d'en exercer les droits ; mais la tentative échoua partout. Les Etats d'Occident naissaient à peine ; leurs limites, leur gouvernement, leur axis-

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tence même était sans cesse en question, Les Gaules en particulier étaient partagées entre plusieurs peuples, et dans le sein de chaque peuple, entre les fils des rois ; les évèques d'un royaume ne voulaient pas reconnaître Tautorité d'un primat étranger ; le gouvernement civil s'y opposait également. L'évèque de Rome, d'ailleurs, déjà en possession d'une grande influence là même où sa suprématie officielle n'était pas reconnue , combattait avec ardeur l'établissement des patriarches ; dans les Gaules, son habileté consista à faire passer la primatie d'un métropolitain à l'autre, à empêcher qu'elle ne se fixât longtemps sur le même siège; il favorisa les prétentions tantôt du métropolitain de Tienne, tantôt de celui d'Arles, plus tard de celui de Lyon, plus tard encore de celui de Sens ; et, dans celte mobilité de l'ordre religieux et civil, l'institution ne put jamais acquérir ni force ni fixité (1). »

Observations. — Il y eut , du sixième au huitième siècle, comme le dit M. Guizot, des primaties en Espagne, en Germanie, dans la Grande-Bretagne, et, longtemps même avant cette époque, dans la Gaule. Mais était-ce contre les papes et pour constituer des églises nationales que les Etats naissants de l'Occident se donnaient des primats ou patriarches?

Lyon, d'où la vie religieuse rayonna sur tant de villes, conserva, comme expression de cette maternité spirituelle, le titre de siège primatial des quatre Lyonnaises, titre que Grégoire VII confirma plus tard ; mais les successeurs de Pothin et d'Irénée répétèrent toujours, comme celui-ci, qu'à Rome est le centre de la foi sans tache et de l'autorité supérieure. Ils ne changèrent pas de langage lorsque, Lyon étant devenu capitale du royaume de Gontran, les évoques Priscus et Nizier furent honorés du titre de patriarche.

Le pape Zozime, en 417, écrivit aux prélats gaulois: « Si quelqu'un, de quelque partie que ce soit des Gaules et à quelque degré ecclésiastique qu'il appartienne, veut venir à Rome ou se dispose à aller autre part, il a plu au siège apostolique qu'il ne parte pas sans avoir reçu du métropolitain d'Arles des lettres formées.,. Il [ce métropolitain) ramènera sous sa juridiction les provinces de Vienne ainsi que de la première et de la seconde

(4) BiU, de la civil en France^ t. 1, leç. xiii, p. 351.

49^ DÉFENSE DE l'eGUSE.

Narboimaise(l). » Mous venons d'entendre Zozime établir la primalie d*Arl^.

La monarchie de Cloyis ayant élé partagée entre ses enfapts > Arles, qoi était devenue cité franque, conserva sa primatie, mais «or le rayaun^e de Childeberi. £tait-cç le prince barbare qm assurait contre Rome l'indépendance de ses sujets chrétiens? Ce fut le pape Vigile qui autorisa cette disposition et oonfia cette légation nouvelle à Àuxanius.

Vienne, en 455, hérita du titre die métropole que le psqpe Léon enlevait à Arles ; un peu plus tard chacun^^ d'elles le porta dans la province viennoise. Est-ce dans ces changements que F historien de la. civilisation voi^ des menaces et des craintes d'église nationale? il ne peut ignorer qi^ le pape, aprèa avoir puni révoque Hilaire ca enlevant à son siège le titre de métropolitain, avait, à la prière des anciens suflfragants d'Arles, partagé la province entre cette église et celle de Vienne. Grande autorité, grande soumission, voilà to^t ce que cela piroiuve.

Un jour, il est vrai, l'éyèque de Vienne se qualifei priflial de& primats. Ce fut alors $ans doute le moment critique dont s'efiraya le SaintrSiége et que rappelle M. Guizot. Pas le moins du monde. Ces expressions pompeuses signifièrent uniquement h prééminence sur six métropoles concédée par Calixte II au siège de Vienne, d'où il arrivais à celui de Rome. D'ailleurs, eeci se passait au douzième siècle.

La primatie de Sévi^le date do 492. Le pape SimpËeius, qui la fonda, émvit à Zenon, évèque de cette cité : « Mous avons jugé convenable de vous confier l'autorité vicariale de notre siège, pour que, fort de sa vigueur, vous ne permettiez pas que Fod franchisse les décrets de l'institution apostolique, ni les bornes fixées par les saints Pères (2). » Voilà donc en Espagne la primatie instituée par Rome elle-même.

Ce fut saint Grégoire le Grand qui, l'an 596, envoya des missionnaires aux Anglo-Saxons dans la Grande-Bretagne. Quand le souverain pontife eut vu l'œuvre de Die« prospérer dans cette île, il écrivit à Augustin , chef de la sainte expédition : « Kous vous accordons l'usage du paiiiumf pour que vous établissiez

(i) Zozimi Ep, 5.

(2) Simplicii £p. i.