CHAPITRE XIV
Que le système de M. de Montlosier tend à détruire le culte
de la religion de Vétat,
Mais , qu'est-ce au fond que le désir de fabolition du sacerdoce , si ce n^est le vœu de Tabolition du culte ? c^csl-à-dire le protestant tisme qui n^est autre chose qu^un dëïsme voilé, comme le déisme , selon le sens commun aussi bien que selon Bossuet y ri est autre chose i^iuiun athéisme déguisé?
Et qu^on ne croie pas qu'il y ait eu témérhé à moi d^accuser de rejeter le culte M. de Montlosier qui , dans ce que j^ai rapporté de lui , semble n^en vouloir pas même directement au sacerdoce ! Je lis, page 272 de sa monarchie en 1824 y ces effrayantes paroles : 5 . Une partie de nos anciens riis n*esi plus » dans nos nueurs. » A quelques pages de là, M. de Montlosier développe sa pensée ; il la donne mâmi^ comme celle qui a dominé son esprit et qui domine son ouvrage tout
entier : <« Celte double cause , dit-il , Texalta- » lîon qui , en chargeant la vie mondaine » d*une multitude d*obserçances disparates » avec la vie du siècle,' a mené l'homme à » une soumission absolue, et le relâchement, » lequel s'est introduit à la suite de l'exalta- » lion..... Tels sont les deux mouvemens dont » j'ai à rendre compte^ l'un a mené à la ré- » volte par Timpatience du joug ; l'autre , avec 2) '$a tiéd^ifr^^ a «mei^é égalie^nent àJ^ révolte »! s pôf Je mépris.; . .-. C'^stf^ne singulière pensée^ » dit-^il à la page su4vanjbe^., celle é^uî porta les » princes de hf H0 v^ligitusfi à presser tous les n ressorts de leua* puméançesur une pauvre •»^\frMe nature hun^aine^.^.i:» (.,.
M. de Montlosier reYJw^^^l^A^biMrge contre lècùUe daos Bon .^émoiréi Acmksviter. . « iiir^e- plaint -qu'oô cAar^«./aîm(irA/e de rits
ucSdùsiarègle^dq ceUArqui a dit c^;sonj(Mg éiaiiido^ e^iÂprp /ardeàUi J^i^fj ^Jemejmis rieri coxiPiprendçe y Sdit-il ^ q c^ fat^as^ de règles et^'de HK>yeûs<viale'n«\qu\o».in\«gioci ppur faire obserycr5l«'chrtsi^ani5mte.{page.'i9f6); » . -■• : Il désirie;,' à.cpMqu'ilî pâraîl, qtae toiit le monde se comte»ile^ comme luiv d'aller à la messe de sa paroisse {p^^e 176)..
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Oo i^e^^^aur^it $€; dissimuler «nfio que toute S2^,d3^u&sion..()e Ja. i^ie 44^ote a'a .pour obj^t q4|Ct iC|p,|dpcf^(li^er les pratiqu<ss dç ce culte qu>Lveqt,dptr,uirje. , >. , : V.
>La v/^jî>?p/ïfiiatfo/<,ewSi.pleioe\d«^;Yiî^TOcî^ pro-
fjçssiqias4e fp^., pi} ^;^lu.t0t.<JJ^;»cr^^MJité• . .
^ J[Unyoj(|up encore k8|>firoJfi9.d<i c)^lui<)uï.a
^t que sonjgm, 4imi 4^i4»^et ^^o^ /(ir^s^m
U 4ît quft :« <5o^ ft>^< a él^ de; i^onfrèriji»^ reitigion dpuce à d^ Winiaes qui veulent u/i^ religion terrible Çj^^^'^\);l^). », v .
Il dit que si \^ génie, du jchris/Mnifime est en haine à Rome, « c'est parce qve plus que tout autre ouvrage au monde il fait aimer le christianisme (page 27). »
Il ne craint pas d'affirmer que « la coUvScience de tout le monde chrétien se réunit pour repousser Vimportance que le prêtre attache aux rits , ainsi que les peines épouvantables qu'il met à leur infraction (page 91). »
Il revient encore à ses lamentations contre ce qu'il appelle la vie dévote (page 162) , et contre « la multitude de rits (page 201). »
« Vous remplirez, dit-il à l'Eglise, la vie de rits pour la remplir de péchés (page 254)* »
Ainsi, M. de Montlosier ne demande pas seu-
fement, comme autrefois Luther , la reforme d^un abus , ou si l'on veut d^une apparence d^abus dans le culte ; ce n^est rien moins qu'une multitude d'observances dont il veut Fabolition. La réforme de M. de Montlosier n^est point partielle comme celle du quinzième siècle , elle paraît universelle. Oest la réforme appropriée au progrès des lumières pendant trois siècles. M. Tschiner, célèbre professeur de théologie protestante à Leipsick, définit le protestantisme un christianisme dégagé de formes gênantes : on dirait que M. de Montlosier ait étudié à son école.
