CHAPITRE XÏV
Que le système de M. de Monllosier tend à détruire le culte de la religion de l'état.
Mais , qu'est-ce au fond que le désir de l'abolition du sacerdoce, si ce n'est le vœu de l'abolition du culte? c'est-à-dire le protestantisme qui n'est autre chose qu'un déïsme voilé, comme le déisme , selon le sens commun aussi bien que selon Bossuet , ri est autre chose fju'un athéisme déguisé i^
Et qu'on ne croie pas qu'il y ait eu témérité à moi d'accuser de rejeter le culte M. de Montlosier qui , dans ce que j'ai rapporté de lui, semble n'en vouloir pas même directement au sacerdoce ! Je lis, page 272 de sa monarchie en 1824 , ces effrayantes paroles : « Une partie de nos anciens rits n'est plus » dans nos mœurs. » A quelques pages de là, M. de Montlosier développe sa pensée ; il la donne même comme celle qui a dominé 5on esprit et qui domine son ouvrage tout
i38 entier: « Cette double cause, dit-il, l'exalta- » lion qui , en chargeant la vie mondaine )) d'une multitude d'observances disparates » avec la vie du siècle , a mené l'homme à » une soumission absolue, elle relâchement, » lequel s'est introduit à la suite de l'exalla-
» tion Tels sont les deux mouvemens dont
M j'ai à rendre compte; Tun a mené à la ré- » volte par l'impatience du joug ; l'autre , avec » sa tiédeur, a mené également à la révolte
» par le mépris C'est une singulière pensée^
» dit-il à la page suivante , celle qui porta les » princes de la vie religieuse à presser tous les » ressorts de leur puissance sur une pauvre » frêle nature humaine »
M. de Montlosier revient à la charge contre le culte dans son Mémoire à consulter.
Il se plaint qu'on charge la morale de rits (page 176).
«Sous la règle de celui qui a dit que son Joug était doux et son fardeau léger , je ne puis rien comprendre , dit-il , à ca fatras de règles et de moyens violens qu'on imagine pour faire observer le christianisme (page 1^6). »
Il désire, à ce qu'il paraît, que tout le monde se contente, comme lui» d'aller à lo messe de sa paroisse (page 176).
On ne saurait se dissimuler enfin que toute sa discussion de la vie dé<^ote n'a pour objet que de décréditer les pratiques de ce culte qu'il veut détruire.
La Dénonciation est pleine des tnémcs professions de foi , ou plutôt d'incrédulité.
11 invoque encore les paroles de celui (jui a dit que son joug était doux et son Jardeau léger (page 5i).
Il dit que « son tort a été de montrer une religion douce à des hommes qui veulent une religion terrible (page 26). »
Il dit (]ue si le génie du christianisme est on haine à Rome, « c'est parce qve plus que tout autre ouvrage au monde il fait aimer le christianisme (page 27). »
Il ne craint pas d'affirmer que « la conscience de tont le monde chrétien se réunit pour repousser l'importance que le prêtre attache aux rits ^ ainsi que les }pG\i\QS épouvantables qu'il met à leur infraction (page 91). »
Il revient encore à ses lamentations contre ce qu'il appelle la vie dévote (page 162), et contre « la multitude de rits (page 201). »
« Vous remplirez, dit-il à l'Eglise, la vie de rits pour la remplir de péchés (page 254)- »»
Ainsi, M. deMontlosierne demande passeu-
i4o lement, comme autrefois Luther, la réforme d'un abus, ou si l'on veut d'une apparence d'abus dans le culte ; ce n'est rien moins qu'une multitude d'observances dont il veut l'abolition. La réforme de M. de Monllosier n'est point partielle comme celle du quinzième siècle , elle paraît universelle. C'est la réforme appropriée au progrès des lumières pendant trois siècles M. Tschiner, célèbre professeur de théologie protestante à Leipsick, définit le protestantisme un christianisme dégagé de formes gênantes : on dirait que M. de Montlosier ait étudié à son école.
