SYSTEME DU CROYANT

Selon les visions séditieuses du prétendu prophète qui nous a donné une nouvelle Apocalypse, la royauté, bien loin d^ètre une fhstitution divine , n'est autre chose qu^une invehtion de Satan. Le fait, à Ten croire, est certain. LWteur, diaprés Pesprit qui lui a parlé , nous en raconte la mémorable histoire. Dans ces beaux jours.que la Religion appelle âge d'^innocence, et la Fable le siècle d^or , dans un de ces beaux jours, Satan , on ne sait comment, se glissa au

milieu des hommes alors libres et heureux ; il parla à l'oreille de plusieurs d'entre eux , versa dans leur ame son esprit de fiel et de noirceur ; et au sortir de cet entretien , ces hommes pleins de colère et de fureur, se lèvent en disante Nom sommes rois. Cependant, pour les aider à exé* cifter ce noir complot, Satan, en les quittant, leur laissa un de ses esprits infernaux ; c^est It même auquel les Romains avoient dressé un autel sous Finvocation de la Peur. La Peur, suivie des suppôts de Fenfer, armés d'un glaive , s^en alla de cabane en cabane , car il n'y avoit pas alors de palais : là il se dit des choses secrètes, il se passa des mystères étranges ; tout ce que le Croyant sait, c^est qu'il y eut des pleurs, du sang et du carnage , et qu'à la suite de cette invasion armée dans les cabanes , les hommes glacés d'efiroi se laissèrent charger de chaînes, enfermer comme un troupeau d^animaux dans une caverne. Cependant Iq soleil pâlit , la terre trembla , et du milieu du bruit des vents et du tonnerre sortit une voix qui cria : Satan a vaincu, et le Croyant comprit que le règne de Satan alloit commencer sur la terre. Voilà donc Toriginei^de la royauté : un complot entre Satan et quelques hommes méchans , après lequel ceux-ci portèrent sur leurs semblables une main vio-r lente, les entraînèrent et les enfermèrent dan»

<itir rriiAi^ Ce|ieDdaDt , au chapitre xviii, le ONwumt iBKNfts montre des rois dNine autre es- IptiM^ ce a^esi pas SaUn qui les a choisis, ils sodI par le peuple ; c^est pourquoi il faut leur

eu conscience ; mais comment concilier et accorder ensemble ces rois d^élection populaire avec ces notions sombres et ces noirs emblèmes sous lesquels le Croyant s** est plu jusque la à nous représenter les rois , comme des bri— gands qui traitent les hommes ainsi que des animaiix jetés dans une étable, les dévorent comme lé loup dévore les moutons? Ailleurs il en fait des antropophages qui , assis autour d'aune table noire , mangent la chair humaine et boivent le sang humain dans un crâne d^homme , des dé* mons incamés qui j après ' avoir foulé la croix sous les pieds , entrent dans une convulsion de rage , et d'une voix rauque semblable au râle de la mort, se disent entre eux: « Détruisons la raison , abolissons la religion , anéantissons la pensée. » On ne comprend guère comment le peuple peut élire des hommes aussi pervers par nature, par le vice de. leur origine satanique? Comment le nom de ces enfans de Satan pourra-* t-il jamais sortir de Turne populaire ? Je n#vois que cette explication pour éoncilier ensemble ces bizarres et incohérentes idées , c^est que oes rois du chapitre xviii , élus par le peuple , ne

sobt pas des rois inyestis de ces diaboliques af^ tributions de la royauté, ayant une armée à leurs ordres, des taxes et des corvées imposées^ au peuple ; ce sont dei» jugeurs de petits procès, tels quMls peuvent naitre entre des jardiniers oit les travailleurs de ces petites portions de terre ; ces rois sont comme vous diriez nos prud'hommes ou tout au plus nos juges de paix. Ce sont ces vieillards dont parle ailleurs le Croyant, desquels les frères dissidens s^approchent en disant : Mon> phre y nous n^açfons pu nous accorder j moi et monfrere que voilà. Nous vous en prions, jugez^ nous. Et le vieillard ayant jugé j les bénira. Vo'ûk donc les seuls rois légitimes , des arbitres choisis par le peuple pour juger les petits ^ifférens nés. entre les hommes sous le règne de Tégalité parfaite et de la fraternité chrétienne. Quant aux rois couronnés et armés , tels quMIs ont toujours été et quMls sont encore , le Croyant, loin de se réconcilier avec eux , continue à n'avoir à leur sujet que des visions effrayantes et terribles ; et si je venois à raconter ici tout ce quMl dit sur les rois actuellement régnant en Europe, je dirois des choses effroyables.

(^e répondre à des imaginations semblables^ non moins ridicules que bizarres et cruelles? Argumenter et raiscftmer, ce s^oit temps perdu avec un homme incrédule à Fevidence par système..

— s» — Disoqs devant lui les livres saints, car ce chef des Carbonaris croit, comme son livre nous l'atteste, eu nos divines Écritures, et malgré le lien de confédération qui le k'e avec les Jacobins de tous les pays pour renverser tous les trônes et reconstruire sur les ruines de toute FEurope vieillie la république chrétienne , nonobstant toutes ces sympathies avec le carbonarisme , il est séparé d^avec eux par cette énorme barrière de croire à la divine parole. Citons-lui sur Foriginede la royauté tant de faits et de témoignages pris dans le texte sacrç, qu'il en soit comme accablé. SMl y en a qui pensent qu'une si pitoyable production ne méritoit pas qu'on employât à la réfuter, ni un si grand amas 4ç témoignages divins, ni tantde frais de raisonnement , je les prie de considérer, qvie ces autorités et ces raisons frappent tous les principes fauxetanarchiques que je combats, etqu^il n'y a pas de mal de les mettre en vue plus tôt que plus tard.

Nous assistons avec Moïse au berceau et à la naissance des sociétés humaines ; nous y voyons les sociétés commencées et les rois succéder aux pères de famiUe. Pourquoi Moïse ne nous parlet-il pas de cette origine satanique des rois appès laquelle le soleil pâlit , la terre trembla ? puisque le Très-Haut ne dé^^ignoit pas de parler aux hommes, un mot de sa part auroit suffi pour dé-

crier et réprouver à jamais cette institution dont la nature a horreur. I] y avoit plus de cinquante rois dans la Palestine quand Josué j entra : c'étoient des hommes très-pervers ; Dieu les avoit condamnés à mort. Cependant FEsprit saint ne nOns dit pas un mot qui puisse porter la plus légère atleinteàleur sacré caractèreet inspirer lamoindre prévention au peuple de Dieu contre Tinstitution elle-même, née dans le cerveau de Satan, et contre rhorrible présent quMl avoit fait aux hommes* Ce législateur divin annonce au peuple de Dieu qu'il aura un roi. Abraham, père des croyans, digne de faire autorité auprès de notre Croyant, fait alliance avec un roi ; il s^appelle dans le texte sacré Abimelech,roi des Gérare: c^étoit un très*saint homme, un serviteur du Dieu véritable. J'en remarque un autre ; son nom est Melchisedech ; c'est le plus saint des personnages de ce tempsla ; il adore le Très-Haut. Il est roi de la cité de Dieu, cité de Paix; rien de plus respectable que sa personne , de plus vénérable et de plus auguste que son ministère. C^est parmi les types du Messie , Pun des plus divins et des plus mystérieux qui parois^ent dans Fancienne loi ; car il représente Notre-^Seigneur en qualité de prêtre -, il offre du pain et du vin, figure du sacrifice eu-' charistique. Abraham, que notre croyant reconnoît pour son père^ reçoit sa bénédiction avec

un profond respect; il lui présente la dime de tous ses biens. Moïse lui-même, que lui manquet-il pour être un roi ? il n^en a pas le nom, mais il en exerce toutes les prérogatives; ce n^étoit pas Satan qui Favoit choisi. On est saisiid^une religieuse frayeur et d^une sorte d^impression de la divinité, quand on lit dans le texte sacré cette promotion de Moïse à la qualité de législateur du peuple de Dieu. Le peuple n^ a aucune part; c'est Dieu lui-même qui, du milieu d'un feu ardent qui brûle sans se consumer, lui fait en« tendre sa voix. Assurément ce saint personnage u'avoit pas couru le glaive en main et précédé du génie de la peur, de maisons en maisons pour briguer les suffrages. Que le Croyant veuille bien lire cette version vraiment divine , et il se convaincra que c'est l'esprit mauvais qui lui a apparu dans cette vision infernale , où il a vu des <;hoses si épouvantables sur l'origine de la souveraineté.

Mais il s'agit de voir à présent la royauté qui se montre dans nos livres saints av^c ces droits que notre Croyant estime odieux, intolérables, sortis de l'enfer pour opprimer le genre humain. Vous y trouvez des taxes , des levées d'hommes et d'argent, des lois, le pouvoir de vie et de mort, Fappel fait à un grand peuple de courir aux armes, et tout ce que le Croyant appelle des

inventions de Tenfer pour opprimer la terre.

Lisons dans-le texte sacré l'avènement de Saûl au trône de la nation sainte. Il est vrai, c^est le peuple qui demande un roi ; mais ce n^est pas le peuple qui le choisit, c^est Dieu qui Pimpose. Le peuple a-t-il été mu, violenté par Satan , lui mettoit-il une épée sur la gorge quand il de* manda un souverain? non. Cette dentsinde de sa part est libre ^ spontanée , le fruit de cette conviction profonde où il est que la royauté est une institution salutaire, source inépuisable de biens utiles et profitables à la prospérité publique. Ils ont ouï parler de tjrans et de tjrrannie , ils n^en persistent pas moins à demander un roi comme les antres nations; ce roi ne sera pas Télu de la nation^ il est vrai; Dieu ne réprouve pas la royauté élective , mais ce n^est pas la forme du gouvernement quMl destine à son peuple. Samuel, dans une vision plus réelle et plus digne de nos respects que celle du Croyant , entend une voix qui lui parle 9 ce n est pas le génie de la peur, c^est Dieu qui lui dit à l'oreiUe : Voilà le roi que j^ai choisi ; et le prophète , par TefFusion de l'huile sainte sur la tête du Fils, fait de la royauté si maudite par notre prétendu prophète, une dignité sainte , et de la personne des rois une chose sacrée, «1 laquelle on ne peut toucher sans ajouter au crime le sacrilège.

Saûl est réprouvé de Dieu, David est choisi pour lui succéder; et ici encore, en comparant le texte sacré avec la parole du Croyant, on sent toute la différence qui sépare les visions de Dieu et celles de Tenfer.

Mais David est le fondateur d^ne dynastie royale ; une longue suite de rois sortiront de sa race avant^le règne de Christ, roi que toutes les nations attendent. Tout se passoit en figure dans lancienTestament^et le gouvernement temporel de Dieu sur son peuple y étoit une image de cette partie de la Providence de Dieu qu^on peut appeler, avec Bossue t, la divine politique du Très- Haut dans son administration de Funivers. Je crois voir dans l'avènement de ce prince au trône d^sraëly et dans la variété des événemens. qui Vy préparent , une image de la conduite de Dieu &ur les familles qu^il a choisies pour être une tige de rois et de pasteurs de son peuple. Ces maisons dont la haute destinée est de devenir des dynasties royales , Dieu les montre d^avance aux peu-^ pies qu'elles doivent gouverner, rayonnantes en quelque sorte d'honneur et de gloire. La famille de Pépin Héristal étoit une pépinière de héros illustrés par de grandes victoires, de grands services rendus à Tétat ,' des rois par le fait placés sur les marches du trône avant que d'y monter et de s^y asseoir, dans la personne de Pépin

- «s — le Bref. Hugues étoit vraiment grand de nom , de fait par son mérite personnel ; la gloire de ses aïeux, la vaste étendue de ses domaines au moment où il substitua sur le trône de notre France Pillustre djrnastie des Capétiens à la race dégénérée des Carlovingiens. Dieu a réprouvé la famUll de Saiil et choisi ceUe de Dayid pour en faire sortir une suite de rois non interrompue jusqu^au règne du Christ. David, dont les destinées sont si hantes et dont le trône est affermi par Dieu lui-même, est long-temps montré à la nation avec une suite d^exploits grands et glorieux, qui rendent de plus en plus sa personne auguste et vénérable aux yeux du peuple de Dieu. Le secret de sa consécration à Bétel a transpiré ; Jo-« natas Ta reconnu pour roi. Depuis ce temps-là les yeux de la nation sainte sont fixés sur lui, et il ne cesse ^e tenir son admiration en haleine parles traits d^un héroïsme qui ne se dément jamais. Les filles de Sion ont célébré par leurs hymnes et leurs cantiques sa victoire sur Go- Uath; depuis ce temps-là ses courses sur- les terres des Amalécites, la prise des villes de Gessuri et de Gerzi , le prodige de son expédition auprès du torrent de Bezor , la terrible vengeance quMl exerce sur les ennemis de Dieu par Tincendie de Sicelegc,«les traits de son audace aventureuse et guerrière dans sa re-

traite du mont Carmel , ce mélange de force, de courage, de bonté, de générosité,, d'habileté dans la guerre et les affaires, tant de vertus royales ont brillé dans sa personne; que ce cri, vive David ! passe de bouche en bouche et sort de tous les cœurs au moment où Joab sonne de la trompette et le proclame roi à Uébron. Cette remaique est si voisine, si limitrophe de mon sujet, elle le touche de si près, que j'ai cru ne pas devoir Vomettre, et je demande au Croyant si c^e^tle meurtre, la violence, le choix et l'opération de Satan ou bien l'élection et la main de Dieu qui ont conduit David sur le trône de la nation sainte ? Mais ce qui ne va pas ici moins droit encore à jnon but, c^est le respect religieux de ce prophèteroi pour la personne des rois et la dignité royale « Tout roi qu'il est et déjà sacré comme tel par Uordre de Dieu, il se reproche comme un crime d'avoir touché à la frange du manteau de Saiil, son ennemi injuste et cruel, mais le christ et

l'oint du Seigneur. Et si M. L s'étoit permis

de débiter en sa présence la moindre partie des outrages contre la majesté royale, qui souillent les pages de son livre, il me semble le voir ce guerrier prophète du Seigneur, transporté du zèle de Phinées , mettre la main sur la garde dé sa grande épée et la lui passer à travers le corps. Sa conduite envers FAmalécite, messager de la non-

Telle et auteur, ce semble^ bien innocent de la mort de Saûl , ne laisse pas que de donner du poids à cette conjecture. Un joiir ne me suffiroit pas pour expbquer et développer les passages de la divine Ecriture qui expriment la même vérité ; une chose digne de remarque, c'est que notre Dieu, parmi tant de noms si grands et si magnifiques qu'il prend dans les divines Écritures , ne dédaigne pas de s^appeler le roi des rois, le dominateur des dominateurs de la terre. G^est à la même vérité que se rapportent tous les textes de rÉcriture qui relèvent Finviolable majesté des rois, et l'on sait que toute la tradition a répété le mot de Tertullien qui les appelle, après Dieu, la seconde majesté.

Cette vérité si clairement révélée dans PAncien Testament , ne Test |)as nÉ>ins dans le Nouveau. CTest sous la conduite de saint Paul que nous allons l'examiner. Ce grand Apôtre paroit avoir été suscité de Dieu pour lui donner de nouveaux développemens , et nous la représente en quelque sorte sous un jour nouveau. Saint Paul pose dans sonEpitre aux Romains ce grand pi^Qcipe sur lequel porte , comme sur son pivot , toute la subordination sociale : Toute puissance, c^est-à-dire , toute supériorité spirituelle , temporelle , quelle que soit la portion de j uridiction ou d^autorité qui y soit annexée^ émane de la

source d^autorité élevée au plus haut des cieux et qui est en Dieu : Non est enim potestas nisi à Deb (i). De ce principe le grand Apôtre tire cette conséquence , que tous les dépositaires de Fautorité, depuis le prince qui en occupe le sommet , jusqu'au dernier des magistrats qui le représente, tous les supérieurs légitimes dans Tordre civil et religieux sont les ministres et les représentans de Dieu : Honorez le Roi y ministre de Dieu^ qui lui a remis un glaii^e en matn pour frapper les mal/àiteurs. De ce même principe , ce grand Apôtre tire cette autre conséquence remarquable, que résister aux puissances établies de Dieu pour le gouvernement de Tunivers, c^est résister à Dieu lui-même (2). Enfin , par une déduction de ce même principe , ce grand Apôtre arrive à cette dmiière conséquence pratique, que Fobéissance , pour être chrétienne ^ ne doit pas s'arrêter à la personne de Fhomme, mais voir Dieu lui-même dans celle du supérieur.

Je ne sache pas qu'on puisse imaginer une doctrine plus contraire , plus opposée à M. La Mennais , et aux Jacobins , et aux radicaux ses consorts, que celle-ci. Saint Paid : toute puis-> sance vient de Dieu ; M. La Mennais et les siens : toute puissance vient du peuple; saint Paul : les

(i)Roni. c. xiii, f. I. — (51) îbidem, jr, ?..

rois , les m'a^pstrats sont les ministres de Dieu ; M. La Mennais : les princes et les magistrats sont les commissaires et les délégués du peuple; ré-«' sistec à ]a puissance , c'est résister à Dieu luimême selon saint Pful , et au dire de M. La Mennais et des homihes de g3 , c'est souvent remplir un saint devoir.

Braver la puissance des rois , c^est résister a Dieu , c*est se dévouer à une plus grande vengeance que si on avoit résisté en face à Dieu, visible dans la personne de Thomme. Les rois de la terre ont quelquefois été amenés par les principes d^une sage politique à se montrer vengeurs plus sévères de Pinjure faite à leurs minf^ très et à leurs représentans , que de cell^ qui blessoit plus immédiatement leur dignité royale,^ nous en avons un exemple remarquable dans le livre*def Exode : Les Israélites adorent le y eau ^ d'or. Voilà bien le crime de l^se-majesté divftie * au premier chef, Fidolâtrie , c'est-à-dire la créa- i ture adorée à la place du Créateui^ Ce crime sera sévèrement puni; les Lévites reçoivent ordre d« ceindre l'épée , et de massacrer jusqu'à 23,ooo de ces grands coupables. Mais quelque temps après , Corée y Datan et Abiron se révoltent et soulèvent le peuple «contre Moïse et Aaron sou frère avec tous les éclats d'une sédition furieuse.

Ici Dieu se lève et déploie une vengeance plus

temble ; Corée , Datan et Abiroi|| X^ifts^ femmes , leurs enfins , toute leur famille, descendent au

, fond des enfers; Dieu voulant témoigner pàr-là qu^il se montreroit désormais vengeur plus impitoyable de Tinjure faite à se9 représentans , que de celle qui s^adresseroit immédiatement à lui-* même. *

Après des témoignages si exprès de rÉcritiire^ je pourrois citer ici une foule de textes des docteurs et des conciles de FEglise, pouf prouver que je Fai bien interprétée. Je fais observer que c'est là une matière en quelque sorte épui-* sée; M. Guillon Fa touchée dans un, ouvrage qm^ii vient de donner au public , ouvrage que nos jotfrnaux ont beaucoup loué *, et que je loue-

^rois moi-même , si Tindulgent auteur ne m^avoit ^a» tant loué. ^