TROISIÈME PARTIE

1^ maiÀ les laister cro/ttre ensemble jusqu'au jour de là mois^ n son, »i et 0*^1 cette espèce d*unité dont il dit qu'il n'y a jamais aucune juste nécessité de la rompre : prœciiêndœ unitatis nviUa esîjustû neees$iUxs\^ c'est Tunitéd'un nlême rets qui enferme les bons et les mauyais poissons-, Ttinité d'Une même mre qui contient le bon ^ain et la paille^ Tunité d'un même champ où l'ivraie croît avec le froment^ l'unité d'une mêmeinoistm où s^ont les vaisseaux de bois et de terre avec ceux d'or et d'argent , et en un mot> cette unité que nous appelons de la vocation extérieure et générale au christianisme. C'est donc premièrement en ce sens qu'il veut qu'il y ait une Ëglise dont on ne puisse jamais se séparer^ sous quelque prétexte que ce soit^ et dont tous ceux qui se séparent sont schismatiques ; car il entend cette églîÈo mêlée ^ ce champ , cette aire, ce rets> cetie maison commune dont il ne feut jamais sortir, ni en chasser les autres, quelque méchants et quelque hérétiques qu'ils soient, n'y ayant que Dieu qili doive faire cette séparation^ et qui la fera en effet à la fin du monde. Et comme c'était ainsi que les donatistes s'étaient séparés, c'était aussi principalement sur cela qu'il les convainquait de schisme; car ils ne reconnaissaient pour chrétiens que ceux de leur parti, ils rejetaient le baptême de tous les autres , ils les regardaient comme des païens qui n'avaient plus aucune ombre de christianisme; et quand des prosélites allaient à eux, ils les faisaient passerpar tous les degrés des CAthécumènes ^ avant de les recevoir, et ils recommençaient de nouveau à les faire chrétiens^ comme s'ils fussent venus d'une société absolument infidèle^ comme je l'ai remarqué dans ma quotHème observation sur leur histoire. Cette distinction, que je viens de faire de ces deux sottes de séparation, est claire dans la doctrine de saint Augustin. Il les marque l'une et l'autre dans le troisième livre contre Parménion, où il traite cette matière fort au long: « Quand quel-

« Matth. XIII.

' Aug. contr. Ep. Parm. lib. II, c. II.

; » que frère, » dit-il, • c'èsl-à-dire, quelque chrétien de ceux ^ > qui sont dans la société de r Eglise tombe dans des péchés ^ » si grands qu'on le juge digne d'anathème, je veux qu'on » procède à son excommunication, si cela se peut faire sans » danger de schisme; mais il faut encore que cela $e fasse » avec cette charité que saint Paul nous recommande, sa- . » voir, que nous ne le traitions point en ennemi, mais que I » nous le corrigions comme frère. »i Car vous n'êtes point appelés pour arracher, mais pour corriger. « S'il ne se recon- I » naît, ni ne se corrige par la repentance, il sortira de lui- • » même hors de l'Ëglise, et ce sera sa propre volonté » qui le séparera dei'unité chrétienne. « Le Seigneur même a dit à » ses serviteurs , lorsqu'ils voulaient arracher l'ivraie mêlée » avec le froment : Laissez-les croître ensemble jusqu'à la » moisson; et il en donne la raison, savoir, de peur, > dit-il, « qu'en arrachant l'ivraie, vous n'arrachiez aussi le froment. » Yoilà précisément ces deux séparations dont je parle, l'une qui prive de la communion des sacrements, l'autre qui rompt l'unité chrétienne; l'une, qui n'est que pour « corriger, )» et * l'autre, qui va jusqu'à « arracher. » 2 Ce Père allègue , pour cela même, l'exemple de saint Paul, qui, dans l'excommunication de Tincestueux de Corinthe, à la vérité, livre ce misérable à Satan, mais seulement ce pour la destruction de B la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur, » c'est-à-dire qu'il le prive de la communion des sacrements; mais qu'il ne « l'arrache » pas entièrement du champ de l'Eglise.11 allègueencore ce que le même apôtre écrit aux Thessaloniciens: « Si quelqu'un n'obéit pas à noire parole, marquez- » le, et n'ayez point de communication avec lui, afin qu'il en*» » ait de la honte. Toutefois, ne le traitez pas en ennemi ; mais » corrigez-le comme frère.»^ll allègue, enfin, ceque saint Paul écrit aux Corinthiens, touchant ce même incestueux repen-

^ Aug. contr. P^p. Parinen., lib. III, c. 2. * Ibid., cap. 1.

8 Ibid.