DEUXIÈME PARTIE

parce que ce fut de lui qu*il apprii les désordres de son cou* vent; maïs aussi parce que les accusations du démon lui servirent d'occasion et de molif pour faire de nouveaux règlements dans sa société, ni plus ni moins qu'elles servirent à Luther pour rabolition des messes privées. Mais comme il ne serait pas malaisé de défendre Dominique, en disant qu'il ne se servit du papier du diable que contre Tiniention de cet accusateur et pour lui fermer désormais la bouche; il n'est pas difficile aussi de justifier Luther, en disant précisément la môme chose, puisque ce fut en efl'et contre l'intention du démon qu'il se servit de son iiccusation, et qu'il ne s'en servit que pour le confondre et pour lui ùter désormais le sujet de l'accuser.

Je finirai ce chapitre, en priant l'auteur des Préjugés de se souvenir que nous avons vu, il n'y a pas bien longtemps, des gens occupés à se défendre non-seulement contre des bruits qu'on répandait d'eux |)arini lo peuple, mais aussi (contre des écrits publics qui les chargeaient d'accusations fort étranges. Nous les avons entendus se plaindre de ce qu'ils voyaient « tant de bouches de la calonmie ouvertes pour les déchirer, j» tant d'ennemis*coiijurés ensemble pour les perdre d'hon- 9 neur et de réputation, et ces ennemis vomir contre eux » tout ce que l'enfer pouvait inventer de plus noires et de plus

• atroces calomnies et violer la vérité par cent mensonges in- » fômes, jusqu'à leur imposer des crimes d'Etat. »i Nous les avons ouïs se plaindre en ces termes: « Qu'on avait violé la » charité par des poèmes latins imprimés, où l'on chargeait » de toutes les malédictions que la bile la plus embrasée est » capable de concevoir, et où l'on décrivait leur solitude » comme un enfer de poètes profanes, et un séjour d'âmes

• damnées. Qu'après tout cela, on avait encore violé toute la » pudeur, et passé toutes les bornes qui auraient retenu les » personnes les plus perdues de conscience devant Dieu, et » d'honneur devant les hommes, s'ils n'avaient été loiil-à-

ï Seconde lettre de M. Arnaud , deuxième partio, p. 110 et 111.

2B0 DÉFËMSE l)K KA KÉFOHUtATlON.

au nimîstère évangélique; et ce qu'il dit ensuite dans les chapitres Ty 8 et 9, touchant notre prétendu schisme, à ma troisième partie , où il s'agira de notre séparation de l'église romaine; et je passerai maintenant à Texamen de ses chapitres 40, Id, i2eti3, où il recommence les mêmes invectives personnelles contre les premiers réformateurs. Mais conmie ces chapitres ne sont aussi presque composés que de choses frivoles relevées par des exagérations déclamatoires, par des injures et des emportements, on ne trouvera pas mauva» que, mettant à part tout ce qu'il y a d'inutile ou de trop passiODné, je rapporte en peu de mots te qu'il y a de plus'essentiel dans ees objections, et que j'y réponde aussi en peu de mots.

i. Objection. * « André Carlostad, archidiacre de W illem- » berg, que Melanchton décrit comnoe un brutal, sans es-

» prit et sans science, qui embrassa la doctrine fanatique » des anabaptistes, fut le premier qui eut la hardiesse d'at- » taquer la doctrine de la présence réelle, et pour cet effet,' » il inventa une explication extravagante de ces paroles: * Ceci est mon corps, disant que, par le mot ceci, Jésus-Christ » n'avait pas désigné ce qu'il tenait entre ses mains, mais » qu'il avait montré son corps même. » Réponse. II n'est pas vrai que Carlostad ail le premier ] combattu la doctrine de la présence réelle. Bertram, Erigène, • Raban, la combattirent dans le neuvième siècle, dès que Paschase l'eut mise au jour : Bérenger la combattit dans le onzième ; et dans le siècle même de la Réformation, les Bohémiens appelés Taborftes, et ceux des vallées du Piémont et de Provence qu'on appelait Vaudois, la rejetaient ouvertement. Ainsi, quand tout ce qu'on a dit de Carlostad serait véritable, nous n'y aurions aucun intérêt particulier, et nous dirions à son égard ce que saint Augustin disait à l'égard do f Cécilien : « Cécilien n'est point mon père, car Jésus-Christ » a dit, n'appelez personne votre père en terre, un seul Dieu

* Prcjug., chap. X, p. 234.