SECONDE PARTIE

CONFIRMATION DES PRINCIPES DU MÉMOIRE A CONSULTER, SUR LES DANGERS DE LA SOCIÉTÉ, DE LA RELIGION ET DE LA MONARCHIE.

3\i dûme dégager de tout Pensemble des diffamations et des tracasseries qui m^ont été suscitées. Actuellement , je puis m^occuper plus à mon aise du fond de la cause et scruter les véritables objections qui m^^ont été adressées.

Après les avoir analysées dans leur en-*semble^ elles me paraissent porter: i^'sur la constitution générale des sociétés j et la né^ cessité dans leur état actuel d^une interven*tion active et continue du prêtre 5 2"" sur la constitution delà royauté, les secours qu^elle a à donner à la religion 1 en raison des secours qu'elle a elle-même à en recevoir;

(70) 3« sur la crainte ) dans Fétat actiiel de la France , dW retour prochain à la révolution et à Fimpiété 9 si 9 à défaut des anciennes institutions qui sont effacées 9 le sacerdoce ne reçoit pas une action équivalente pour les remplacer ; 4'' sur la nécessité de renforcer cette action en Falliant avec des institutions puissantes , telles que les Jésuites ^ leur congrégation , ainsi qu^avec une plus grande prépondérance du Pape.

J^ai à prouver que toutes ces objections sont illusoires ; pour y parvenir je mon- -trerai :

jid primum^ ce que c^est que la constitution des sociétés y la part d^action que le prêtre doit y avoir , le bien que fait cette action lorsqu'elle se contient dans ses véritables limites, le trouble qu'elle cause quand «lie vient à les outrc-passer.

Je montrerai , ad secundum , ce que c'est que la constitution de la royauté , l'espèce de secours qu'elle a à donner à la religion , celui qu'elle a à en recevoir, le danger pour elle d'associer, en aucune manière , le sacer*doce à l'action , ou aux foncticms de la royauté*

Je montrerai^oc/ iertiump qae^ dans Tétat actaeldelàFrance^la crainte d^'un retourpro* chain à la révolution et à Fimpiété 9 ne peut être fondée que sur Tintervention même des prêtres dans nos affaires temporelles 1 telle qu'ion parait la désirer.

Enfin , je montrerai que le plan de renforcer la puissance actuelle des prêtres 9 par une alliance avec des institutions puissantes^ telles que les Jésuites et leurs congrégations y ainsi qu^avec une nouvelle prépondérance du Pape, est le moyen le (dus sûr de nous ramener au plus vite et au plus tôt^ à tout 1m maux qiiW veut |urévenir«

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CHAPrrRE PREMIER.

DE Là CONJtTlTpjlOV DES SOCll^TÉS,

Il est bon que le prêtre obtienne une actîon sur la société , car il est ministre d^une religion qui en a une très-grande ; il ne s^agit que de déterminer la nature et les limites de cette action. Pour cela il faut con-^ naître la nature même de la société.

LVtat des sociétés présente en général deux ordres de mouvement : Fun d'ascension et de descension , par lequel les conditions tendent à sMlever ou à s'abaisser ; Fau-^ tre par lequel diverses professions tendent à ^'établir et à se classer.

Quand je porte mes regards sur Fétat actuel de la société, tel qu'il est composé, j'y aperçois, au premier abord , des magistrats ,

( 7? ) des juristes , des poètes , des médecins ^ des pharmaciens, des peintres, des architectes, et ensuite une multitude d^artisans et d^ou-^ vriers de tout genre.

jy vois aussi, et toujours, comme de raison , en première ligne , des prêtres.

Ce tableau étant devant moi, ma première pensée est de rechercher comment ces diverses professions ont pu se former et s^instituer.

Ma seconde pensée est de rechercher si ce sont les artistes qui ont fait les professions , ou si ce ne sont pas plutôt les professions qui ont fait les artistes.

Ma troisième pensée s^applique à connaître l'espèce d^action que ces professions peuvent avoir sur la liberté des citoyens.

Et d'abord, d'où nous viennent ces différens corps de magistrats qui dans toutes les parties du royaume composejit nos Cours royales? On m'assure qu'il faut rapporter leur institution à l'époque de la domination de Bonaparte , lorsqu'à la suite de la révolution, ce grand général imagina de créer un ordre social nouveau. Cependant, Alors même, on conviendra qu'il y avait

(74) dans Dos-inatîtutions anciaiBes des modèle»

dans lesquels , comme dans des moules pré* existans ^ on a fondu avec diverses modifica-lions le nouvel ordre de magistrature. D^a-* près cela, si je veux me faire une idée de ^origine de celte profession , je suis obligé de me reporter soit à ^origine même de la société soit à la nature des choses.

En me reportant à Torigine des sociétés, je trouve dans la plus célèbre de toutes, c^e du peuple hébreu « comm«it le chef dHine nation , ne pouvant s^occnper seul des détails infinis des contentions et des affaires, est obligé d'en remettre le soin à des hom* mes sages qui deviennent ainsi ses délégués ; ce sont les propres paroles de Moïse dans- It Deutéronome : Non valeo solus negotia vestra sustirtere et pondus ac jurgia. Date ew vobis viros gnaros et sapùsntes.

Dans les anciens temps de la Gaule, lanutigistrature n'était pas comme aujourd'luû une institution ; c'étaient tout simplement les principaux de chaque contrée et de- chaque territoire qui rendaient la justîcei/n GalUd principes regionum atque pagorum inter suos JUS dicant controcersiosque Tïuniiuat.

JSérn^ 4ans les société» où il y a dos juge»

institués, lorsqu'une grandecontention vient à s'élever , il peut arriver que les parties s'ao* cordent à en remettre la décision à des ar* bltres. Dans une émeute populaire très-ani<^ mée, Fapparitîon subite d'un homme grave pourra quelquefois l'apaiser ; Si forte virum quem conspexere silent^

Je comprends actuellement l'origine et le Mractère de la profession judiciaire ; je comprends de la même manière l'origine des autres professions. Très-probablement dans }fà désert, ou même sous le règne de David, les Hébreux n'avaient. point d'école d'archi-i tecture \ et cependant , sous son successeur^ quand il fallut bâtir le temple de Jérusalem , il he, trouva suffisamment d'architectes : l'E^ criture les appelle sapientes.

Chez les peuples sauvages > il y a des individus qui connaissent parfaitement les plan-» tes et leurs propriétés : il y a de même des musiciens et des poëtes. Ce n'est eertainement dans aucune académie que se sont formés , Orphée , Homère , Hippocrate.

De ces observations , communes a toutes les professions sort un ordre de conséqueaiicesr

(76) qai leur est commun. Vous aurez beau chasser d^nn Etat les architectes et les médecins qui y sont établis , vous ne chasserez pas pour cela Tarchitecture et la médecine ; de nouveaux architectes et de nouveaux médecins se reproduiront de toutes parts.

Vous aurez beau de même chasser tous les juges, les difficultés qui sont inséparables des affaires , la justice , dont le sentiment est dans tous les coeurs, vous forceront à les rappeler. S^ils avaient péri , vous seriez forcés d'en créer d'autres.

La religion et ses ministres se trouvent dans les mêmes termes. On aurait beau chasser de France tous les prêtres, on ne chasserait pas le sentiment religieux qui est dans les cœurs. Ce sentiment forcerait bientôt à rappeler les prêtres qu'on aurait chassés. S'ils avaient péri, il s'en reproduirait de nouveaux.

Cependant il faut comprendre les conséquences de cet état de choses, lorsqu'il est formé spontanément et en quelque sQrte au hasard.

Sans magistrature , formant un établissement social régulier , vous pouvez avoir cà

C77 ) et f à, en raison de la nécessite des choses^ des arbitres qui prononceront des jugemens* Vous n'aurez plus de règle certaine dans le prononce de ces jugemens , ni de la part des parties une assurance bien positive de leur acquiescement. Vous aurez l'anarchie dans Padministration de la justice.

Sans école de médecine vous pourrez avoir encore des prescriptions médicales; elles ne manqueront pas. Le pays se couvrira de rhabiUeurs , d'empiriques j de recettes et de secrets de toute espèce. Vous aurez l'anarchie dans l'administration de la médecine.

Sans prêtres , sans établissement régulier d'évêques et de curés, sans séminaires, sans école publique religieuse , vous aurez encore sûrement des sentimens religieux ; vous en aurez même de tous genres. Le pays se couvrira de superstitions ; que sais-je ! peutêtre de sortilèges et de magie. Vous aurez l'anarchie dans les croyances ainsi que dans les sentimens religieux.

C'est ainsi que, pour les arts comme. pour les sciences , pour, les sciences comme pour la religion , tout a besoin d'êlre gouverné par, des règles jQxes et par des principes.

(7«) Ces règles et ces principes une fois entreras^ Tordre de ces règles et de ces principes anc fois aperçu 9 il s^établit pea à peu des méthodes qui, en réglant renseignement, pea-«- ▼ent ôler quelque chose à roriginallté et à la force , mais au moins facilitent les éludes et multiplient par-là, a beaucoup d'égards, la science et les savans.

Les États , quand ils sont éclairés , ne man* quent pas de s^emparer de ces règles et de ces méthodes. Le but des établissetnens pu-*blics sociaux, est avec leur aide de faire que diaque citoyen soit servi dans ses besoins avec toutes les garanties nécessaires à sa sftreté et à son bien-être.

Ainsi , s^il va au marché il est sur dy trou-* ver des mesures fixes qui lui sont connues. Sïl va chez le pharmacien, il sait qu'ail j trouvera des préparations faites selon Fart de la phar^ macie. S*il va consulter un avocat ou un mé-^ decin , il peut croire qu^il obtiendra des avis selon les règles du droit et de la médecine.

SHl va au tribunal, il peut croire qu^il j trou* ▼era un jugement basé sur la jurisprudence et les lois du pays. Enfin s^il va au temple ^ porter son r^entir ou sesprières^ ila la con>

(79) fiance dy trouver des prêtres^ légitimes médiateurs entre Dieu et lui.

Sous un premier point de vue , c^est ce qn^on appelle généralement la civilisation i laquelle a^ en celte partie, ses progrès ou sa décadence 9 selon que, par Tactioa diverse des événemens et des âges j les lumières s^aecroissent ou diminuent, et que les établisse^ mens s^altèrent ou se perfectionnent.

Dans ce mouvement, j^ai annoncé une aur trç partie non moins importante ; c^est celle par laquelle les conditions tendent à s^élever ou à s^abaisser.

Dans ce tableau, on peut voir d'^abord les classes indigentes adonnées au travail des mains et y cherchant leur subsistance. Cette subsistance assurée, elles visent à un état meilleur; dès qu'^elles y sont parvenues, elles cherchent à s^élever encore. Tel est, dans Tétat de civilisation, le mouvement d^ascen* sion sur les diverses routes de la considération , du pouvoir et de la fortune.

Lorsquece mouvement est ordonnécomme il doit Fétre , il est un principe de prospérité et de vie; néglige et abandonné k luimême, il n'en sera pas ainsi. S^il n^est con-

tenu ni par les anciennes institutions ni pâlies anciennes mœurs , il peut devenir désordonné et fougueux. Par exemple , si les classes indigentes vouées aux professions pénibles du travail ne voient autour d'eUes aucun . frein, au lieu de rechercher leur subsistance par une vie sage et laborieuse , elles convoiteront les richesses dont elles sont entourées^ et demanderont à la ruse ou à la violence des moyens de s^en emparer.

Il en sera de même des autres classes r si les classes moyennes ne voient autour déciles aucune barrière qui les arrête, au lieu de regarder les honneurs des classes élevées comme un objet à conquérir par la voie des services publics , elles nY verront qu^un obstacle incommode et une proie à saisiri

Si les classes nobles n^ont elles-mêmes dans la constitution sociale aucune règle , au lieu de regarder les hautes dignités et la participation au pouvoir comme une récompense d^tat poiir des services d'État, elles nY verront que leurs domaines , et dans lès règles que des barrières importunés qu'elles croiront avoir droit de renverser.

. Enfin , si le prêtre , qui a toujours sur Tame

oae iaflueûce immense ^ ne trouve p%& ésÊaê Texerôioe de cette autorilé des ppio^s cpntî-* • nudb d^arrèt ^ ayant leurs principes dans les lais 9 dans le^ moeurs ^ dans la constitution de FEtat i il envahira tout et renversera to^t* (?est ce qu^on remarque dans toute la suite de notre histoire : tantôt à Fégard des no-* ble$ ) dans ce qu'ion appelle le gouvernement féodal f tantôt à Tégard des classes moyennes , dans les envahissemens d^ la magistrat ture et des parlemens; tantôt à Fégard des dasses populf^iresi dans divers lieux ^ et particulièrement dans la révolution } tantôt à IVgard des prêtres ; je comprends ici également le Pape , les. éveques et les simples eceléstasUqiies 9 dont les entreprises en tout genre ^nt trpublé FEurope,

Dans tout Etat social bien ordonné* lo gouvernement a continuellement deux choses a faire qui paraissent contradictoires :

exciteriez émulations dans toutes I;^s.cla9se9 9 afin qu^elles topment pi^r leur activité 9U service publie ; ^ réprimer ces n^ên^^s étnula-- , lÂons t au moment, ou elles peuvent être disposées, à Fusurpatiop et ^u dé^ordj^^e, . X^Acien régime. n'avait pas. U>ut-à-f;|it

( 8« ) méconnu ces vues ; en quelques points, on lui • reproche de s'en être écarté. La révolution qui s'est autorisée de ces écarts, et qui aussitôt a mis les places, les propriétés, les droits , les considérations à Taventure , a tout empiré. En dissolvant ce qu'il y avait d'institutions , elle a dissous tout ce qu'il y avait d'habitudes : comme d'un autre côté elle a dissous les mœurs, les lois, les droits, les titrés , elle n'a rien laissé.

Sur ces deux points qui composent l'ensemble de la civilisation, savoir : l'établissement des professions, composé d'après des règles précises, et le mouvement ascendant et descendant des conditions, gouverné de même par des règles fixes , il faut remarquer d'un côté ce que la société a fait , d'un autre côté ce qui lui reste à faire.

Dans le vœu de la révolution , et tant qu'elle a duré, était marchand , avocat , médecin , pharmacien qpui voulait ; encore aujourd'hui, dans certains pays , est prêtre qui veut.

Quand un tel état de choses est établi , il faut s'attendre à beaucoup de désordres.

Pendant la révolution , en même temps que les propriétés des riches étaient vendues ,

dissipées , distribuées ^ les conditions étaient dans le même chaos : aujourd'^hui soldat , procureur, marchand de bière; demain général. Un comédien était législateur ) un boucher était ministre , un cordonnier maire d^une grande ville. Q uelques juges qui avaient survécu , se trouvaient heureux d^exercer la profession dWocats auprès de leurs huissiers qui étaient devenus juges. Jamais plus grandes et plus complètes isaturnales.

Cet âge d'or ne pouvait durer.

Parle mot restauration ^ on entend communément le rétablissement de la dynastie légitime. Cette restauration a sûrement une grande importance ; il est juste toutefois de n'en pas oublier une autre qui a précédé , et sans laquelle celle-ci n'aurait pu certainement avoir lieu ; c'est celle par laquelle , à la suite de quelques ébauches du Directoire, Bonaparte a rétabli les conditions et les professions. U ne faut plus examiner que le prin-* cipe sur lequel il les avait établies.

Et d'abord , relativement aux professions , c'est certainement une grande gène pour un jeune homme quîa de l'esprit et qui se croit des connaissances , que de ne pouvoir se dé-

< 84 ) Clarer, dVmblee et à sa volonté, médecin ^ avocat, architecte. Cest de même une grande gène que, dans des classes inférieures, tel autre ne puisse se déclarer^ à sa volonté, boucher , boulanger , marchand de vins. Quel asservissement !

A ce sujet, je dois remarquer que la liberté dés révolutions est précisément, pour le citoyen, ce qui produit la servitude. Au contraire la prétendue servitude, telle qu'elle est faite par la civilisation, est ce qui produit la liberté.

De la gêne , c'est-à-dire des règles imposées pour Texercice de chaque profession, résulte pour le citoyen , Taisance et la sécurité, dans toutes ses transactions.

De la gêne , c'est-à-dire des règles imposées pour le progrès des rangs et des conditions , résulte pour le citoyen la présomption que ce progrès est l'effet du mérite; pour l'État , l'assurance qu'au moyen d'une émulation bien dirigée il obtiendra le meilleur service public. ......

{lafin de la gêne pour la profession du sa<^ cerdoçe, c'est-à-dire àe:& conditions imposées pour s'assurer d'un côté de la capacité du

prêtre , d*un autre côté de Pexercice légal et régulier de son autorité, résulte , pour TÉtal et pour le citoyen, la sécurité qui leur est nécessaire.

En traçant cet ordre de civilisation, en marquant la gène quMl a imposée pour 4e plus grand avantage des citoyens à toutes le$ conditions et à toutes les professions , il est à observer que cette gêne ne porte que sur les professions ; elle n^àtteint en aucune manière le commun des citoyens»

Dans certains cas, il peut être pris sans doute des précautions extraordinaires de sûreté publique. Il peut y avoir des lois sanitaires, et des réglemens dans les villes pour la sûreté et la solidité des édifices. Mai»

une chose remarquable sous la monarchie comme sous la république , sous la république comme sous le despotisme, c^est qu^à Vexception de ces cas extraordinaires les lois se gardent toujours, le plus qu^elles peuvent, d^attaquer en ce point lés libei^tés communes.

En même temps quHm marchand est assujetti pour son débit à certains poids et à certaines mesures, le citoyen peut acheter

ces marchandises ou ne pas les acheter, si cela lui convient ; il peut prendre des drogues chez un pharmacien , ou n^en pas prendre; appeler dans ses maladies un médecin , ou ne pas Tappeler; bâtir sa maison lui— même « ou mander un architecte ; aller consulter un avocat , ou ne pas le consulter, La chose la plus nouvelle, la plus curieuse parmi les nations serait le spectacle d'amie faculté de médecine qui, par un grand mou-»

vement de zèle, se mettrait à remuer toute une ville pour lui administrer des remèdes tel ou tel jour, et qui ensuite appellerait l'au^ torité du roi ou celle des magistrats pour Pexécutîon de ses ordonnances. Un spectacle non moins nouveau et non moins extraordinaire, serait celle d'une Cour royale qui , prenant Finitiative dans les affaires particulières, irait chercher, dans les maisons privées, toutes les contentions existantes pour les évoquer à son tribunal. Le médecin at-^ tend que le malade Fappelle, les écoles attendent qu'on leur envoie des sujets; le juge, que les parties lui demandent un jugement.

Il en est de même dans les rapports des citoyens avec les autres professions. Sur aucun

(87) autre point , la liberté nV un sentiment plus vif.

Mais c^est surtout dans les choses religieuses que ce sentiment montre une extrême susceptibilité. LWvrier à gages peut don-* ner ses bras ; Tesclave peut donner ses sueurs et sa peine : ni Fun ni Fautre ne donnent leur ame. La servitude ordinaire ne fait qu^envelopper Thomme : celle que demande le prêtre le pénètre et Tenvahit. Cest là dèslors que se portent les grandes attaques; c'^est de-là que proviennent les grandes résistances ; c^est aussi de ce côté , que les sociétés prennent les plus grandes précautions.

Ces précautions seront d'^autan fplus rigoureuses y que le prêtre appartenant à une corporation particulière répandue sur le monde entier, ayant des connexions continuelles avec cette corporation, et ajauX hors de rÉtat un souverain particulier , exerçant habituellement sur les âmes une grande autorité, tout est grave dans ses manquemens j tout est dangereux dans ses envahissemens. Ce qui serait à peine recherché dans le citoyen doit Têtre chez le prêtre avec sé^ vérité, quelquefois même avec dureté,

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