PRIONS
(( Créateur et conservateur du genre humain, distributeur de la grâce spirituelle, de qui nous attendons la vie éternelle , nous vous ^prions. Seigneur, d'envoyer votre Esprit-Saint sur cet anneau, afm que celle qui le portera soit armée de la vertu céleste et qu'il lui serve pour la vie éternelle. ))
deoaril aliqui in médium pauperibus dividendi, et tune demum detur femina a pâtre vel amids suis, quam vir recipiat in fide Dci et sua sanam et iniirmam quandiu vixerit servandam, et per manum dexteram teneat eam, sacerdote inchoante hoc modo :
Mandat Deits, virtuti tuœ.,. usque qui probati sunt argento» Gloria Patri. Sicut,
Ddnde benedicat sacerdos annulum, dicens :
Creator et caiiservator humani generis, dator gratiœ spiritalis, largitor œtemce salutis, tu. Domine, mitte benedictionem tuam super '•«np annulum, Per, etc,
OREMOS.
Benedic, Domine, hune annulum quem nos in tuo sancto nomine bene*
60 DES ka(;les
suite un parrain ou répondant change iesanneaox pendant que le prêtre prie (1).
II paraît qu'au XIIP. siècle de jeunes libertins, en Angleterre, simulant ce qui se pratiquait dans le mariage, employaient quelquefois des anneaux de jonc, ou de toute autre matière, pour faire croire à des jeunes filles qu'elles étaient engagées par là et les porter à des actions impudiques. Richard * Poore, évêque de Saium, dans ses Constitutions de 1217, chap. LV, condamne énergîquemcnt ces fraudes criminelles : « Qu'aucun homme ne se permette de mettre à la main des" jeunes femmes un anneau de jonc, ou de toute autre matière vile ,ou précieuse, pour commettre plus facilement avec elles le crime de fornication, dans la crainte que, pensant jouer, il ne se voîfe obligé à contracter un véritable mariage (2). »
A Paris, une ancienne loi , que rappelle Dubreuil , auteur d'un ouvrage sur les antiquités de Paris, exigeait qu'un " couple qui, à cause de rapports coupables, était, au for ecclésiastique, condamné à contracter entre eux une légitime union, fût conduit à l'église de St^ -Marine, et que le curé célébrât leur mariage en leur mettant au doigt un anneau de paille on de jonc (3).
(1) Léo Âllatius, Jib. III, De peiyetua consensione occident atis et -orien t alis Ecclesiœ,
(2) Propter hoc praecipimus qnod matrimonia cum honore celébrentur, non cum risu... nec quisquam annulum de junco vel quacumque vili materia vel pretiosa, jocando manibus mulierculanim ianectat, ut liberiuscum eis fornicetur, ne, dum jocari se pqtal, honoribus matiimonialibus se adstriogat. ( Consliliitiones Ricardi Poore, Sarum episcopi, circa annum 1217, cap. lv. Hardouin, Collection des Conciles , tome VII, colonne 104. D. )
(3) Du Breuil, Le Théâtre des antiquiiez de Paris, livre I"., p. 91.
A JOUTES LKS ÊPOOUKS. ()l
ANNEAU DK8 VIBB6ES GHRRTIENIIBS.
On distinguait autrefois deux classes de vierges chrétiennes ayant renoncé, par amour pour Dieu, à contracter des engagements humains. Les unes demeuraient dans la maison paternelle et occupaient des appartements particuliers où les hommes ne pouvaient les voir. Les autres vivaient en communauté et formaient de ces saintes réunions que l'on a désignées sous le nom de monastères.
Il y avait, pour les unes comme pour les autres, deux sortes de consécration. Celle-ci consistait simplement dans Tadoption de vêtements particuliers et dans le vœu de virginité émis en particulier. Celle-là, plus solennelle, se faisait en présence de Tévêque qui imposait les mains sur la tête de la jeune vierge, lui donnait le voile et* la bénissait en récitant des prières indiquées pour cela dans les livres liturgiques.
La coutume de consacrer les vierges , avec des rites solennels, s*cst conservée dans les communautés religieuses à peu près jusqu'au XV*. siècle ; mais, depuis cette époque, on l'a à peu près abandonnée. Maintenant on se borne le plus souvent, lorsqu'une novice fait profession, à lui donner le .voile noir. Il paraît même que cela ne se pratique pas partout D'après Catalan, les évéques pourraient encore reprendre , de leur propre autorité^ les cérémonies indiquées au pontifical. Quelques auteurs, cependant, pensent que cela leur serait tout au plus permis pour certains ordres. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'en 1831 Grégoire XYI accorda la faculté de consacrer les religieuses Clarisses de son diocèse à l'archevêque de Tarente, qui avait cru ne pouvoir le faire sans en avoir obtenu l'autorisation du Souverain-Pontife.
Les vierges chrétiennes sont considérées comme les épouses de Jésus-Christ, pour lequel elles ont renoncé au monde et qu'elles veulent uniquement servir dans la continence. Et c'est pour cela qu'on a introduit la tradition de l'anneau dans les cérémonies de leur consécration, ainsi qu'elle a lieu dans l'administration du mariage. Il est le signe de cette union spirituelle.
D'après le pontifical romain actuel, l'évêque, en mettant l'anneau au doigt de chaque rellgietse, lui adresse ces paroles:
Desponso te Jesu Christo Filio summi Patrie qui te Hla^
» sam custodiat. Accipe ergo annulurn fideiy signacuhim
Spiritus Sancti, ut sponsa Dei voceris, et, si ei fideliter ser-
vieris, in perpetuum coroneris. In nomine Patris, et Filii, et
Spiritus Sancti,
(( Je vous unis à Jésus-Christ, Fils du Dieu tout-puissant , le priant de vous garder sans tache. Recevez donc l'anneau de la foi , le sceau de l'Ësprit-Saint, afin que vous soyez l'épouse de Dieu, et qu'après l'avoir fidèlement servi ici-bas, vous soyez trouvée digne de recevoir la couronne éternelle. Au nom du Père, et do Fils, et du Saint-Esprit. »
Le pontife doit avoir auparavant bénit ensemble tous les anneaux, en récitant cette prière :
Creator et conservaior humani generis , dator gratiœ spiritualis et largitor hurnanœ salutis, tu Domine, emitte bene- ' dictionem tuam super hos annulos, ut quœ eos gestaverint , cœlesti virtute munitœ, fidem intégrant, fidelitatemque sinceram teneant, sicut sponsœ Christi virginitatis p'opositum custodiant, et in castitate perpétua persévèrent, Per Chrisium Dominum nostrum.
(( Créateur et conservateur du genre humain, distributeur des grâces spirituelles, auteur du salut des hommes. Seigneur, faites descendre votre bénédiction sur ces anneaux , afin que
celles qui les porteront, remplies d^une force toute diifine , conservent. une foi entière et une fidélité sincère; que, comme des épouses de Jésus-Christ, elles tiennent à leurs saints engagements et qH*eUes vivent dans, une chasteté perpétuelia Par Notre Seigneur Jésus-Christ Ainsi soit-iL »
Nous ne saurions fixer l'époque à laquelle on a commencé ii donner Tanncau aux vierges chrétiennes dans la cérémonie de leur consécration. Les plus anciens pontificaux ne font aucune mention de ce rite particulier ; mais il est prescrit dans le pontifical de Pierre, évêque de Sentis , qui mourut en 4356 (1) ; dans celui de Christian , archevêque de Mayence , depuis 12&9 jusqu'en 1251 (2) ; dans un pontifical d'Aix , de 1200 environ (3) ; dans un pontifical de Reims, écrit au com« mencement du XIIP. siècle {Ix) ; et dans plusieurs autres tivres liturgiques des XIII*. et XIY*. siècles. Quelques pontificaux, dans lesquels on trouve une formule pour la remise de l'anneau , ne contiennent aucune prière pour le bénir. Les formules, d'ailleurs, ne sont pas partout les mêmes. Elles peu- Tent cependant se réduire en quelque sorte à deux , que le pontifical romain a réunies dans la sienne.
ANNEAUX DO JOlIfi ANNIVBRSAraB DE LA NAISSANCE.
On appeUe ainsi les anneaux que l'on a pensé n'avoir été portés qu'aux jours anniversaires de la naissance, et ceux que les parents, les amis et les clients envoyaient comme présent
(1) Martène, De antiquis Ecclesiœ ritibtis, lib. II, cap. vi, ord. 11, p. 187.
(2) Id. , IHd,, ord. 9, p. 432. /
(3) Id. , Ibid,, ord. 8, p. 130.
{à) Id. , Ibid.f ord. à, p. 124.
6U i)KS nAcuËS
à leur parent, à leur ami ou à leur patron dans ces jours solennels.
D'après certains auteurs, il serait question des premiers dans ces vers de Perse :
Sdlîcet haec populo, pexusque, toga recenti, Et natalitia tandem cum sardoniche albus ; Sed leges celsa, liquido cum plasma te gultur Mobile coUueris, patranti fractus ocello.
« Car c'est pour le peuple que vous écrivez, et le jour viendra enfin où, bien peigné, bien paré d'une toge toute blanche et de la sardoine que vous portez aux jours anniversaires de votre naissance , vous prendrez place au siège qui domine l'assemblée, et après avoir adouci votre larynx par le gai^arisme à la mode, vous ferez votre lecture avec un œil tendre et mourant de plaisir (1). »
Quant aux autres, Plante en parle clairement dans l'une de ses comédies, CurcuUo: « Charançon ». Therapontigonus reconnaît sa sœur Planesie à l'anneau qu'elle porte au doigt et qu'il lui a envoyé le jour anniversaire de sa naissance.
THERAPONTIGONUS.
Sed tu , die milii , Ubi is est homo qui te subripuit ?
PLANESICM.
Nescio ; Venim hune serravi semper mecum una anulum.
Cum hoc olim perii.
THERAPONTIGONUS.
Gedo ut inspiciam.'
(1) Perse : satire i■'^, vers 15-58, p. 18 de Tédhion de Panckoucke. Paris, 1832.
COBCCUCK
Sanan*e8 Qu« isti committas ?
PLAHUIOM.
Sine modo.
TBBRAPONTIGOmiS.
Proh Jupiter I Hic est quem ego tibi misi natali die.
Tarn facile gnovi quam me. Salve, mea soror.
« Therapontigonus. Mais , dis-moi qu*est devenu ton ravisseur? — Planéste. Je ne sais ( montrant Tanneau qa*elle a au doigt); mais j'ai toujours conservé cet anneau que j'avais quand le sort voulut me perdre. •— Therapontigonus, Permets que je l'examine. -*- Charançon. Quelle imprudence ! Tu le lui confies ? — Planésie. Laisse-moi faire. — Therapontigonus. O Jupiter ! c'est celui que je t'envoyais pour l'an* niversaire de ta naissance ; je le connais aussi bien que moi-même. Saint, ma sœur (1). »
ANNEAUX 1i*iTi IT D^HITIR.
Il y avait des hommes qui portaient le luxe et la mollesse jusqu'au point d'avoir des anneaux différents pour Tété et pour l'hiver. Nous en trouvons la preuve dans ces vers d'une des satires de Juvénal :
Quum pan nillacae plebi», quum Terna Canopi Grispinus, tyrias humero revocante laoernas, Ventilet sstivum digitis sudantibus aurum , Née sufferre qaeat majoris pondéra gemmx, Difficile est satiram non scribere.
(1) Théâtre de Plante, Charançon, acte V, scène ii, vers 51 et suivants, t. IV, p. 116, édition de Panckoucke.
« Quand un homme de la plus vile populace d*Égyple, autrefois esclave dans Canope, rejette nonchalamment sur ses épaules la pourpre tyrienne, et, les doigts en sueur, agite ses bagues d'été, trop délicat pour supporter des anneaux plus pesants, il est bien di£Bcile de se refuser à la critique (1). »
Dans une autre satire du même poète, on lit :
lUe et militis multis largitur honorem, Semestri vatum di^tos cicumligat auro.
« Un histrion dispense les honneurs militaires, il accorde aux poètes l'anneau semestriel (2). »
Quelques commentateurs, et Turnèbe en particulier (Adversar., lib. XX, cap. ii ) , entendent encore ce passage dans le sens d'un anneau porté pendant six mois; mais .Graevius croit qa'aurum semestre doit se traduire par or d'un demimois, ce qui désignerait tout simplement la forme circulaire de l'anneau, par comparaison avec la lune que Ton appelle luna semesiris quand on veut indiquer qu'elle est dans son plein. D'après d'autres auteurs, auntm semestre pourrait s'appliquer aux tribuns militaires, dont les fonctions duraient six mois et qui avaient le droit de porter l'anneau d'or.
Vif.
ANNEAUX DES ABRBBS.
Lorsqu'on concluait un marché, ou que l'on faisait d'autres conventions de quelque importance, on dounait quelquefois une bague comme arrhes, c'est-à-dire comme gage de ses
(1) Juvéïial, i'^, sutire, vers 26-30, édition de Panckcucke. Paiis, 1830, 1. 1"., p. 5.
(2) Juvénal, satire 7, vers 88 et 89, t II, p. 8.
A TOCTES LES ÉPOQUES. §7
engagements. Ce n'était pas là sans doute une destination habituelle, et Tanneau que Ton engageait n'avait rien de particulier. C'était celui ou l'un de ceux dont on se servait ordinairement Nous n'avons pas cru , cependant, devoir nous dispenser de placer ici un mot sur cette coutume.
Voici ce qu'on trouve à ce sujet dans V Histoire naturelle de Pline : « L'usage des bagues doit avoir pris de l'extension en même temps que l'usure, ce que prouve l'habitude conservée par le vulgaire de tirer son anneau pour arrhes, habitude qui remonte au temps où c'était le gage le plus facile à trouver. Ainsi, nous pouvons assurer que la monnaie s'introduisit d'abord, mais que les bagues suivirent de près (1). »
Cet usage est plus ancien encore que Pline ne le pensait C'est, en effet, conune gage de ses promesses que Judas, fils de Jacob, remit son anneau à Thamar.
Il existait encore au XIY*. siècle. Maxime Planudes, moine de Constantinople, qui a écrit vers l'an 1337 une Fîi'e fabuleuse d'Ésope, suppose que Xanthus ayant parié qu'il boirait la
mer entière, donna son anneau pour arrhes de cette gageure. — Plusieurs dispositions du Droit romain se rapportent à celte sorte de gage. Le § 15 de la loi 5 du titre tu du livre XIV^ du Digeste est ainsi conçu : « Item si institor , cum oleum vendidisset, annulum arrhae nomine acceperit , neque eum reddat, dominum institoria teneri ; nam ejus rel in quam praepositus est contractum est : nisi forte mandatum ei fuit praesenli pecunia vcndere (2). » On lit, au § 5 de la loi 17 du
(1) Cdebratior quidem ususcum fenore cœpisse débet, argumento est Gonsuetudo viilgi, ad sponsiones etiam nuDc, annulo exsiliente, tracta ab eo tempore quo nondum erat arrha velocior : ut plane adfirmare possimus nummos ante apud nos, mox cœpisse annules. (Pline, Histoire naturelle, livre XXXTII, chap. vi, t. XIX, p. 22, édition de Panckoucke).
(2) Corps du Droit civil romain, t I"., p. 311, 1". colonne ; édilipn d'Anvers, 1726.
tkre V do XIX*. livre : « Si quis sponsionis causa anDuk» acceperit nec reddit victori , praescriptis yerbis actio in eain competit (1). »
Ou voit daus Térence que Ton donnait, en particulier, son anneau à celui que Ton chargeait d'ordonner un repas dont chacun devait payer sa part.
ANflPHO.
Heri, aliquot adolesoentnli , coiimus in Pyneo
In hune diem ut de aymboli» essemus. Chceream ei rd
Pnefiecûnus: dati annnti.
(( Antiphon (seul). Nous OAfinmes hier au Pyrée, quelques jeunes gens et moi , de faire aujourd'hui ua pique-nique , et Chérée se chargea des préparatife : nous lui avons remis nos anneaux (2). »
