CHAPITRE IV
AIICIBIIIIET^ DE l'OSAGE DE L^ARKEAU POUR LES ÉTÉQUES ET LES ABBiS ET QOELQOES AUTRES DIGRITAIRES ECCLÉSIASTIQUES.
L*anneau épiscopal remonte incontestablement à une époque bien reculée ; nous pensons même que l'usage s'en est établi dès Torigine du christianisme. Mais , avant de donner les preuves qui constatent son existence dans les premiers temps dé rÉglise, il nous paraît à propos de présenter quelques documents pour les siècles suivants. Nous conmiencerons par le IX*. , qui nous fournit de nombreux et importants témoignages.
Hincmar, archevêque de Reims (de 8^5 à 882 ), exposant à Adventius, évêque de Metz, les cérémonies de la consécration du métropolitain ou de Févêque diocésain, donne sur la remise de la bague les détails suivants : « Lorsque les onctions sont terminées et que les évoques assistants ont retiré le livre des Évangiles, tenu au-dessus des épaules du nouveau pontife , le consécrateur lui met Vanneau à la main droite, au doigt qui précède le petit, en lui indiquant pourquoi cet anneau lui est donné. C'est le signe de la foi, et il loi apprend qu'il doit tenir scellés pour ceux qui l'écoutent les mystères qu'ils ne doivent pas connaître , et leur découvrir ceux dont ils doivent être instruits (2). »
(1) Raoul Rochette, Tableau des catacombes de Rome, chap. v, p. 256 et 257.
(2) Perfecta consecratione et re^^pondentibus omnibus amen, toi-
Dans son Traité de llnstitution des clercs, Rabaii-Maur, archevêque de Mayence, qui mourut en 857, s'exprime ainsi : (( Lorsqu'on consacre un évoque, on lui donne le bâton pastoral, afin qu'il se souvienne toujours qu'il doit conduire et gouverner le peuple confié à ses soins, reprendre et corriger ceux qui sont indociles et soutenir les faibles. On lui met aussi au doigt un anneau, comme insigne de la dignité pontificale et comme sceau des secrets ; car il est une multitude de choses que les prêtres ne doivent pas dire devant des hommes charnels, grossiers et sans intelligence. Elles tombent en quelque sorte sous le scellé, pour que les mystères de Dieu ne soient pas découverts aux indignes (1). »
Électran, évêque de Rennes, dans son sacre, reçut avec la mître et la crosse Vanneau épùcopaL Hérard, métropolitain de Tours, et ses assistants Octant, de Nantes, et Robert, du Mans, l'ont consigné en ces termes dans leur relation écrite en 866 : « Ayant orné sa tête de la mître pontificale, l'ayant enrichi de la sainte bénédiction conformément à la pratique de
lantur ab epîscopis Evangelia de collo ejus, el mittat annulum in dextroe manus digito qui pnocedit minimum, dicens ad quid illi annulas datnr. Signum est enim fidei, ut audientibus se, ex divinis mysteriis signet qus et quibus signanda sunt, et aperiat quae et quibus aperienda sunt. *Deinde donet ei baculum sancti regiminis, etc. {Epistola XXlXy ad Adventium, episcopum Metensem, coL 188 du tome CXXVI delà Patrologie de M. Migne, le II*, des Œuvres d'Hincmar, )
(1) Huic autem dum consecratur datur baculus, ut ejus indicio subditam plebem Tel regat, vel corrigat, vel infinnitales infirmorum snstineat. Datur et annulus propter signum pontificalis honoris , vel signaculum secretonim. Nam multa sunt qus ante camalium minusque intelligentîum sensus occultantes sacerdotes, quasi sub signaculo cadunt, ne indignis quibusque Dei sacramenta aperiantur, (Rabanus- Maurus, De clericorum insiitutione^ lib. I, cap. iv, versus finem, coL 300 du tome CVII de la Patrologie de M. Aligne, le I". des Œuvres de Raban-Maur, )
88 DtS BAGUES
rÉglisc, l*ayaiit doté de Vantieau et décoré du bâton pastoral, nous l'avons mis à la tête de la sainte Église de Rennes (1). « Charles-le-Ghauve écrivant, en 867, au pape Nicolas relativement à la déposition d*£bbon, archevêque de Reims, parie de Vanneau qui, dans une circonstance solennelle , avait été donné par Judith, sa mère, à ce prélat « Alors Ebboa , destitué de tout secours et manquant de toute consolation humaine, manda un reclus nommé Framegaud , et le chargea de porter à Timpératrice Judith, notre mère, un anneau dont elle lui avait autrefois fait présent, et qu'il ne manquait pas de lui envoyer toutes les fois qu'il avait besoin de sa protection, et il la conjura d'avoir pitié de lui. Cet anneau, elle le lui avait donné au moment de notre naissance, parce qu'il était archevêque, l'engageant, à cause de sa foi et de sa piété, à se souvenir constamment de nous dans ses prières. L'impératrice, en voyant l'anneau, fut touchée de la misère de ce prélaL Elle pria les évêques d'user de clémence, de chercher à adoucir l'empereur, et de ne pas, par des transgressions coupables, violer les lois divines, dans ta crainte qu'étant sévères à l'égard de celui qui les avait offensés, ils se montrassent peu reconnaissants envers Dieu qui les avait miséricordieusement délivrés d'un si grand danger. Elle avait pris la résolution de ne jamais contribuer à la déposition d'aucun évêque, et elle obtint de l'empereur qu'il ne presserait pas celle d'Ebbon (2). »
(1) Pontifical! infula adornantes, sacra quoque benedictione (more Ecclesiae). ditantes, annulo quoque dotantes et baculo décorantes, sanctae Redonensi Ecclesiie, pontificali cum ordine, pnefecimus. (Sirmond., Conciles de France^ i, II, Append. ; er André du Saussay, Panoplie épiscopde, livre III, chap. n, p. 18â. Paris, i6A6.
(3) Ebbo autem omnl temporati privatus subsîdio, omnique humano destitutus solatio, tempori consulens, accersito quodam recluso nomine Framegaudo, misit, per eum, genitrici nostrac Judith, glorios» impe-
La ménie lettre nous apprend que lorsfpi'Ebbon eut repris, en 8/>0, possession de son siège de Reims, trois évoques de la province, ordonnés pendant son absence, le prièrent de ratifier leur élection ; ce qull lit en leur rendant Vanneau et le bâton pastoral qu'ils avaient remis entre ses mains (1).
Voilà pour le IX'. siècle. Nous passerons immédiatement au VIP., qui nous offre aussi des témoignages irrécusables.
Le quatrième concile de Tolède, tenu en 633, déclare que si un évêque , un prêtre bu un diacre a été injustement déposé, et qu'ensuite il soit reconnu innocent dans un second concile, il ne pourra reprendre ses fonctions qu'autant cpi'il aura reçu, devant l'autel, de la main des évêques, les insignes des degrés dont on lui a ôté l'exercice. Ces insignes, est-il ajouté, sont : l'étole , Vanneau et le bâton pastoral pour l'épiscopat ; l'étole et la chasuble , s'il s'agit seulement de la prêtrise (2).
Parmi les actes du concile de Rome de 610, se trouve un décret publié par le pape Bopifaqp lY , pour répondre à ceux qui soutenaient que les moines, ayant renoncé au monde, étaient incapables d'être promus aux grades ecclésiastiques supérieurs et d'en remplir les fonctions. « S'il en était ainsi, Jeur dit le Souverain-Pontife , comment saint Grégoire , en-
ratrici, annulum quem ab ea quondam acceperat, quem etiam quoties^ cumque aliquo tangebalur incommodo, mittere solebat, et ut sui misereretur flebiiîter pérora vit. Ëumdem vero annulum genilrix nostra in ipso nativitatis nostrae articulo, quia archiepiscopus erat, pro sua religione et sanctitate, ut nosLri jugiter, in suis orationibus memor esset, ei miserai, etc. ( Labbe, Collection des ConcileSf L VIII, col. 878. )
(1) Labbe, Collection des Conciles, L VIII, col. 879.
(2) Episcopus, presbyter aut diaconus, si a gradu injuste dejectus, in secundo synodo innocens reperiatur, non potest eàse quod fuerat, nisi gradus amissos redpiat coram altario, de manu episcoporum, si episcopus est, orarium, annulum et bacûlum; si presbyter, orarium et planetam, etc. {Concil, Tolel., IV, canon 28, Collection des Conciles, de Labbe, t. V, col. 1714.)
gagé par des vœux de religion , aurait-ii pu être élevé au plus haut degré de la sainte hiérarchie ? C'est surtout à ceux qui l'occupent que Dieu donne le pouvoir de lier et de délier. S'il en était ainsi, Augustin, disciple de saint Grégoire et infatigable apôtre de l'Angleterre ; saint Martin de Pannonie , dont la réputation de sainteté est répandue dans tout l'univers, et tant d'autres pieux personnages qui avaient d'abord embrassé la vie religieuse, auraient donc été invalidement sacrés évéques en recevant tonneau épiscopal comme marque de leur union avec l'Église (1) ? »
Dans le traité des Offices ecclésiastiques composé par saint Isidore de Séville^ au commencement du VII*. siècle on à la fin du VI*. , il est parlé de l'anneau épiscopal, comme dans le traité de V Institution des clercs , de Raban-Maur. Les termes sont absolument les mêmes : et il est évident que l'archevêque de Mayence, tout en indiquant ce qui se pratiquait de son temps et les idées symboliques que l'on attachait alors à l'anneau épiscopal , n'a fait que copier ce qui était déjà écrit dans l'ouvrage de l'évêquc espagnol.
Après la guerre contre les Visigoths, vers l'an 508, Clovis écrivit aux évéques des pays nouvellement conquis au sujet des prisonniers. Sa circulaire se trouve dans la collection des Conciles , donnée par Labbe , et dans plusieurs autres. On y lit , en particulier , que le roi est disposé à rendre la liberté aux clercs, comme aux laïques, qui auraient été pris et retenus
(1) Augustinus quoque ejusdem sanctissimi Gregorii' discipulus, Angiorum prsdiGator egregius, ac Pannoniensis Maitînus beatissimus, cujus sanctitatis fiima longe lateque diffusa totus personat mundus, alii quoqae jam plurimi sanctissimi pretiosissimo monachorum liabitu fulgentes nequaquam annulo pontiGcali subarrarentur, si qui monachi fuerunt praedicUs uti prohiberentur. ( Bonifacii IV, papœ , decreium synodi, promulgatum in eoncilio Romano III, kalendas MartiaSt onno CUristi DCX, Labbe, CoUeetion des Conciles, U V, col. 1618.)
par erreur ; que les évêques n*out qu'à les lui recommander, en lui adressant pour cela des lettres scellées de leur anneau (1).
Nous voilà parvenu au IV*. siècle, et nous avons pour cette époque une lettre écrite par saint Augustin à Yictorin. Le saint évêque d'Hippone dit, en la terminant, qu*il Ta scellée de son anneau, sur lequel est gravée la figure d*un homme regardant à côté de lui (2).
Enfin, pour le III*. siècle, nous rappellerons qu'en ouvrant en 1622 le tombeau de saint Ga!us, qui occupait la chaire de saint Pierre en 283 et qui lut martyrisé en 296 , on y trouva son anneau (3).
Si ces dernières preuves ne paraissent pas rigoureuses parce qu'elles reposent sur des faits isolés, et parce qu'il n'est pas absolument démontré que l'anneau de saint Augustin ait été un insigne de sa dignité épiscopale, nous en trouverons une qui nous semble irréfragable dans l'une des significations mystiques que l'on attachait à la remise de l'anneau au IX^ siècle et même au VIP. On se souvient que, d'après Hincmar, Raban-Maur et Isidore de SévUle, l'anneau épiscopal était considéré comme le sceau du secret, indiquant à l'évêque qu'il ne de\'ait pas faire connaître les mystères aux indignes. Gela nous reporte nécessairement aux premiers temps de
(1) De his qui in pace nostra tam clerici quam iaici subrepti fue-, rint, si veraciter cognoscitis, vestras epistolas de annulo vestro infra signalas si ad nos omnimodis dirigatist et a paile nostra prseceptionem latam noverilis firmandam. {Epistola Clodovei régis ad episcxtpos, post bellum Gothicum scripta. Labbe, Collection des ConcileSt i, IV, col. ià02.)
(2) Hanc epistolam sîgnatam misi annulo qui exprimit faciem hominis attendentis in latus. (S. Âugust, Epistola lu [alias ccxviij ad Victorinum, Patrologie de M. Migne, col. 226 du tome XXXIII, le second des Œuvres de ce Père.)
(3) Aringhi, Roma subterranea, t. II, p. 426.
rÉglise , au temps des persécutions , où existait la loi du secret, où il était recommandé aux chrétiens de garder le silence sur les mystères, dans leurs rapports avec les inûdèles.
En mettant la bagne an doigt du nouvel é?êqiie, le consécrateur doit lui indiquer ce qu'elle signifie , et cela dans des termes prescrits. L'emploi de la formule liturgique est probablement aussi ancien que Tadoption même de Tanneau comme insigne épiscopaL II remonte au moins, comme on va le voir, à la fin du Ylir. siècle ou au commencement du IX*. Toutefois cette formule n'a pas toujours été la même, elle a varié selon les temps et les lieux. Peut-être, dès l'origine, en a-t-on adopté plusieurs, parmi lesquelles on était libre de choisir celle qui convenait le mieux.
Le pontifical manuscrit d'Egbert , archevêque d'York , écrit en caractères saxons, vers Tan 800 , en contient une. fort courte; elle consiste dans ces seules paroles :
Accipe annulum pontificalis honoris, ut sis fidei integritate mumtns,
« Recevez l'anneau de la dignité épiscopale, afin que vous conserviez toujours l'intégrité de la foi (1\ »
On la retrouve dans un pontifical de Cahors , qui date du X*. siècle (2>.
Un pontifical de l'abbaye de Jumiéges, écrit aussi dans le IX'. siècle, nous en offre une plus longue relative à la loi du secret La voici:
Accipe ergo annulum discretionis et honoris, fidei si-
(4) Martène, De antiquU Eeclesiœ ritibus, lib. I, cap. vni, arL H, ord. 2, p. 3^3 du tome II, édition in-A». Rouen, 1700. (2) Id., Ibid., ord. 5, p. ZH.
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gnûm: ut quœ signanda suni, signes; et quœ aperienda sunt, prodas; quœ Uganda sunt, liges; quœ solvenda sunt , soivas; atque credentibus per fidem baptismatts , lapsis auteni, sed pœnitentibus, per ministerium reconcilialionis januas regni cœlestis aperias ; cunctis vero de Thesauro dominico nova et vetçra proferas , ad œtemam salutem omnibus consolatus gratta Domini nostri Jesu Ckristi, qui cum Paire, etc.
(( Recevez l'anneau de la discrétion et de Tbonneur , sym* bole de la foi, aûn de garder le silence sur ce qui doit être tenu secret, de découvrir cequ*il faut qu*on connaisse, de lier quand il faut lier, de délier quand il faut délier , d'ouvrir la porte du royaume céleste par le baptême à ceux qui croient, et par le sacrement de la réconciliation à ceux qui sont tombés et qui se repentent; de tirer du Trésor du Seigneur des dons anciens et nouveaux, et d'être vous-même, pour le salut étemel de tous, rempli de la grâce de Notre- Seigneur Jésus-Christ, qui, avec le Père, vit et règne, etc. (1). »
Dans un pontifical de Besançon, approprié à l'usage de l'Église de Tours, et écrit au XIP. siècle, est reproduite l'allocution de celui de Jumiéges, mais, avec une légère variante. Ces mots : ad œtemam salutem omnibus consolatus gratia Domini nostri Jesu Ckristi , qui cum Pâtre, y sont remplacés par ceux-ci : ut ad œternam salutem omnibus consulas, gratia Domini nostri Jesu Ckristi, cuicum Pâtre et Spiritu sancto est konor et gloria ia scecula sœculorum. Elle est d'ailleurs précédée de l'oraison suivante, pour la bénédiction de l'anneau :
Deus, totius creaturœ principium et finis , in quo clausa
(1) Martène, De antiquis Ecclesiœ ritibus, lib. I, cap. yiii, art, 11 , ord. 3, p. 368 du tome II, édition in-A''. Rouen, 1700.
sunt amnia, kunc annuh/m benedicere et sanciificare digneris, ttt qui per eum famulo tuo honoris insignia ccncedis , virhttum et prcemia largiaris, quo et discretionis habitum semper obtineat, et verœ fidei falgore prœfulgeat: sanctœ Trinitatis quoque armatus munimine, miles inexpugnabiiis actes diaboli ctmstanter évinçât. Per,
« Dieu, principe et fin de tontes les créatures, dont les mystères sont impénétrables, daignez bénir et sanctifier cet anneau, afin que, donnant par lui à votre serviteur les insignes d'une haute dignité, vous lui accordiez aussi le prix des vertus ; qu'il ait toujours le don de la discrétion ; qu'il briUe par l'édat de sa foi, et que, soutenu par la protection de la divine Trinité , il mette en déroute, soldat invincible, les phalanges du démon (1). »
Le pontifical de l'abbaye du Bec, de l'an 1200 environ, diffère encore moins de celui de Jnmiéges pour les paroles adressées par le consécrateur au nouvel évêque. On a seulement substitué le mot consolator au mot consolatus ; mais il n'y a pas de bénédiction indiquée (2).
Dans le Pontifical romain de Clément YIII et d'Urbain YIII (XYP. et XVIP. siècles), dont nous nous servons maintenant, la formule nous montre i'évêque comme le gardien et le défenseur de la sainte Église , épouse de Jésus-Christ :
Accipe annulum , fidei scilicet signçculum , quatervus sponsam Dei, sanctam videlicet Ecclesiam, intemerata fide omatus illibaie custodias,
« Recevez cet anneau, emblème de la fol, afin qu'orné
(f ) Martène, De antiquis Ecclesiœ ritibus, lib. I, cap. vtii, art. il, ord. iO, p. Ai 8 du tome II, édition in-A^ Rouen, 1700.
(2) Martène, De antiquU Ecclesiœ ritibus, lib. I, cap. viif, art. 11, ord 11, p. hàù du tome II, édition in-«. Rouen, 1700.
d'une foi pure , ?ous gardiez sans tache la sainte Église que Dieu a choisie pour son épouse (1). )>
Cette formule , tirée de Tancien ordre romain (2) , est in^ diquée dans un PontiGcal manuscrit de Saltzbourg , écrit au XIP. siècle (3) , dans un Pontifical de Noyon {U) et dans un de Maycnce (5) , datant l'un et l'autre du XIY*. siècle , et dans un Pontifical de Lyon , du XY*. siècle (6). Ce dénier contient, en outre, les paroles dont on se servait à Besançon et qu'il prescrit de prononcer avant les autres. Celui de Saltzbourg offre aussi une seconde allocution dont il ne donne que ces premières paroles : Accipe annulum pontificalis honoris. C'est, sans doute, celle d'York.
L'ancien ordre romain joint deux autres formules à celle qui a été conservée. L'une est celle de Jumiéges, l'autre est conçue d^ la sorte :
Accipe annulum poniificalis honoris, ut sis integritate fidei anteomnta munitus,misericordiœ operibus insistens, infirmis compatiens, benevolentibus congaudens, aliéna damna propria deputans, de aliènis gaudiis tanquam de propriis exsultans,
« Recevez cet anneau de la dignité ' épiscopale , afin que
(0 Pontificale romanum, démentis VJIl ac Urbani VJll jussu editum, inde vero a Bencdicto XIV recognitunif 1. 1, p. ilO et 111. Malines, 18^5.
(2) Catalan, Commentaire sur le Pontifical de Clément VIII et d'Urbain VIII, i", partie, titre xni, tome 1"., page 845, édition de Leroux et Jouby. Paris, 1850.
(3) Martène, De ont. EceL rit,, lib. I, cap. viii, art. 11, ord. 8» p. &05.
{k) Id., Ibid., ord. 15, p. À70.
(5) Id. , Ibid. , ord. 16 , p. &8&.
(6) Id., /6tV., orJ. 18, p. 516.
vous soyez avant tout animé par une foi inébranlable, que vous ayez compassion des faibles, que vous encouragiez ceux qui font le bien, que vous regardiez les souffrances des autres conmie vos propres souffrances et que vous vous réjouissiez de ce qui leur arrive d'heureux , comme si cela vous arrivait à vous-même (1). »
Notre Pontifical romain prescrit , pour la bénédiction de l'anneau, la prière suivante :
Creator et comervator humant generis, dator gratiœ spiritualiSj largitor œtemœ salutis, emitte benedictionem tuant super hune annulum , ut quicumque hoc sacrosanctœ fidet si'gno insignitus incesserit, in virtute cœlesiis defensionis ad œtemam vitam sibi proficiat.
a Créateur et conservateur du genre humain, vous, Seigneur, qui accordez le salut éternel, envoyez votre bénédicion sur cet anneau , afin que celui qui marchera armé de ce signe de la sainte foi fasse tous les jours de nouveaux progrès pour la vie étemelle (2). »
Le Pontifical de Lyon , du XV. siècle , donne cette bénédiction avec celle de Besançon : Deus, totius creaturœ principium y etc. (3).
Lorsqu'un évêque était déposé, ou parce qu'il avait été iUé-
(1) Commentaire de Catalan sur le Pontifical romain de Clément Vin et d'Urbain F///, 1«. partie, litre xiii, tome I"., p. S46, édit. de Leroux et Jouby.
(2) Commentaire de Catalan sur le Pontifical romain de Clément VIII et d'Urbain VIJI , p. 345, et Pontifical romain, tome I"., p. 110, édit. de Maiines.
(3) Martène, De antiq, EccL rit, y lib. I, cap. viii, art. 11, ord. 18, pi 516.
A TOUTES Les ÉPOQUES. 97
gitimenient ordonné, ou parce qu'il s*était emparé d'un siège qui ne lui appartenait pas, ou parce qu'il avait commis quelque grand crime , on le dépouillait de ses vêtements épiscopaux et on lui enlevait en particulier son anneau et son bâton pastoral. Sdva , clerc d'Espagne , s'était constitué archevêque de Tarragone, et après avoir déposé Ingobert, évêque d'Urgel, il avait aussi chassé de son siège l'évêque de Géronne pour mettre à sa place un nommé Ermémir. Selva avait été assisté, dans la consécration de ce dernier, par Frodoin , évéque de Barcelone, et par Gotmar , évêque de Vie Théodard, archevêque de Narbonne, ayant obtenu du pape Etienne Y des lettres contre le faux métropolitain de Tarragone, réunit, en 886, près de Nîmes, pour terminer cette affaire, un concile provincial où assistèi*ent aussi plusieurs évéques étrangers. Â. la suite de ce concile, Selva et Ermémir furent canoniquement déposés. Voici comment , d'après les anciens actes de l'Église de Narbonne , on procéda à cette déposition : Les évêques renouvelèrent, contre Selva et ses complices qui assistaient au concile, l'excommunication portée par le pape Etienne V, pour le cas où, avant le Carême, ils n'auraient pas accompli ce qu'on exigeait d'eux. Puis, on envoya au comte Sinuard une dèputation à la tête de laquelle se trouvait Gotmar et qui fut favorablement reçue. Le comte, ayant appris ce qui s'était passé, convoqua les principaux de la contrée. Théodard se rendit avec plusieurs évêques à cette réunion , qui eut lieu dans l'église de St*. -Marie d'Urgel. Là, on' dégrada Selva conformément aux saints canons, parce qu'il avait été ordonné sans le consentement de son métropolitain , et on déposa également Ermémir. Les vêtements épiscopaux que portaient ces deux intrus furent déchirés ; on brisa sur leur tête leur bâton pastoral, et on leur arracha ignominieusement du doigtVanneau qu'ils portaient Frodoin, évêque de Barcelone , obtint sa grâce qu'il avait demandée
afec hamÊké, Apres ceb, TWodbnl rerâl ^ Narfaonoe, bevoB de skccs qaH atûl ofalen (1).
La acio da Goadle de Rcôas Icmi, ea 1049, sons le pntififai de Lêos DL, ra p pottet ea es termes la dépofllioade Podkas, éfê^œ de Naalcs, oiopablede sûnonie. « Eaia , Férêque de Nantes, s'teat approché, aroua que son père aiait occupé le siège de celte vile ; que, pendant qa*il mail , il arail reça hn-même Tépisoopal, el qo*après sa mort 9 s*étail fait mettre à sa piaoe en dtslriboant de Fai^eat En ooiBéqnence, d'après la sentence do Gondle, fan enlevant Yamiemt et le bâton pastoral, on le déposa de la dignité épisoopale; mais, à la demande de plusieurs é?êques, il hn fiit accordé d'exercer les fucdons de la prêtrise (2). «
An commencement de Tannée 1139 se tint le second concile général de Latran. Parmi les curieux détails que nous doime sur cette assemblée la Chronique de Tabbaye de Manrs-Hunster (3), écrite, rers cette époque, par Teulfet
(1) Ibi Sdfam jaxta canooes , qaia eitn metrapolitani soi confenfmn ordinatns fiieral, et Ënnemirain de^ndanmt, scissis episcopolibiis îndmnfnHs, bacnlb eomm super eonim capita confracUs, aanolii cam dedecore a digitis avulsis. Frodoîno Barcinooensi venia quam tamiiafr postolabat concessa. Ita Narbooam reTersos est victor TlModaidiUi. ( Coneilium NemauMense adversms Selvam a Theodardo , arehiepiscopo Narbonensi^ eeiebratmm XV caUndas decembris, sub atmo Christi DCCCLXXXVI, Labbe, Collection des Conciles, t. IX, col, 395,)
(2) Accedens denique Namnetensis, confessas est genitorem saam epucopum fuisse dvîtalis, et in ejus vita donum episcopil percepisse, mortuoqae ilii sobrogatàm per largiti<mem pecunis. Quapropter, Judido Synodi, sublato annulo et pastorali pedo, privatus est pontificali minîsterio, condonato ei, intervenientibus episcopis> tantummodo pnesbjteratas offido. [Condlium, Remense^ eelebratum anno Domini MXLIX , tempore Leonis papœ IX Labbe, Collection des Conciles, tome IX , colonne iOill.
(3) Près Saverne (Bas-Rhin), diocèse de Strasbourg.
pioaeurs autres moines du monastère, Ton en trouve qui rappellent la conduite tenue par Innocent II , dans le concile même, à Tégard des évêques intrus. Le Souverain-Pontife commença par déclarer qu'il regardait comme nulles les ordinations Élites par Tantipape Pierre de Léon et par ses adhérents. Puis , il appela par son nom chacun des évêques , ordomiés dans le schisme, présents au concile. Il leur reprocha énergiquement leurs fautes , leur arracha des mains le bâton pastoral, retira ignominieusement à ceux qui en avaient été revêtus le pallium, insigne de la dignité archiépiscopale, et leur enleva à tous sans pitié Vanneau, indiquant Tunion contractée par les légitimes évêques avec leur Église (1).
Maintenant encore il est prescrit par le Pontifical romain d'enlever avec des formalités particulières Vanneau, la crosse, la mitre, les gants et les sandales à un évêque contre lequel aurait été prononcée une sentence de dégradation et qui devrait être livré au juge séculier. En retirant Tanneau à Tévêque condamné , celui qui procède à la dégradation doit lui adresser ces paroles :
Annulum, fidei signaculum, tibi digne mbtrahtmus, quia ipsam sponsam Dei Ecclesiam temere viola^ii, « Nous vous enlevons justement l'anneau symbole de la
(1) His dictis, singulos quos reos cognoverat propriis DominU^us exprimens, eisque cum indigiiatione et jargio exprobraiis, pastorales baculos de manibus violenter arripuit et pontificalia pallia , in quibus somma dlgnitas consistît, de humeris verecundose abstraxit. Ipso» quoque annulos, in quibus ad ipsos pertinens Eoclesi» desponsatio exprimitur, sine respectu misericordiœ obstulit. (Mauriniacensis monasterii Chronieon, ab anno il 08 usque ad annum 4iA7; auctoribuê Teulfo et aliU ejusdem loci monaehis. Migne, Patrologie, t. CLXXX, col. 169 ; — Duchesne, Historiens de France, t. IV, p. 359.
100 DES BAGCES
Ih, parce que tous avei iaUffMammi d pAwi o ré TÉglise, époose de Oîeo (1). •
Un érêque déposé on dégradé écail-fl réhafaOîtê et réttbU dans ses iMictioDs, on fan rendait Vaimuu et le bâion pastoral, ainsi qn'9 est prescrit dans le quatrième concile de Tolède, tennen633.
Pendant assez long-tenqs, les empercms, les rois, les princes, les ducs et les comtis donnèrent, par Yamteau et la crosse anx é? èqoes qoi leur prêtaient foi et hommage , l'in- ▼estitore des fiefs qu*ib tenaient d'eox. On sait de quel conflit, de qoeb tronUes ce droit on plutôt cet usage fut For^e. Si les papes le combattirent a?ec tant de persistance, c'est qolk avaient de bien fortes raisons de le £ùre. Le grand mal n'était pas qu'on employât, pour mettre en possession de biens temporels, les insignes sacrés del'épiscopat; mais de grares abus résultèrent bientôt du drmt attribué an suzerain. S'appuyant sur la faculté de mettre en possession du temporel des éYêcbés et des abbayes, ils en vinrent jusqu'à annuler des élections faites suivant les lois canoniques les plus anciennes, jusqu'à s'arroger le pouvoir exclusif de remplir les sièges vacants. Souvent même ils ne firent pas difficulté d'y placer des sujets indignes, ou de les vendre à ceux qui en donnaient le {dus. Notre intention ne peut être de traiter id ex-prof esso, soit sous le rapport historique, soit comme sujet de polémique religieuse, cette grave et intéressante question. Ce serait sortir des l|mites dans lesquelles nous devons nous renfermer. Nous croyons cependant pouvoir rappeler qu'à la diète de Worms , qui eut
(i) Pontifical romain de Cièmnl VIII et d'Vrbain VJII, avec le Commentaire de Catalan, 3*. partie, titre viii, S 3, tome III, p. 216.
iieu le 8 septembre 1122, avant la tenue du premier roncHe général de Latran, l'empereur Henri V renonça au droit d'investir par la crosse et Vanneait, et voici en quels termes il le fit :
« Moi, Henri, par la grâce de Dieu, auguste, empereur des Romains, pour Tamoor de Dieu, de la sainte Église romaine , du seigneur pape Galixte , et pour le salut de mon âme , je remets à Dieu et à ses saints apôtres Pierre et Paul , et à la sainte Église catholique , toute investiture par la crosse èl Tanneau , et j'accorde à toutes les Églises de mon empire la liberté d*élire et de consacrer canoniquement leurs prélats. Je restitue à la même sainte Église romaine les terres et les régales de saint Pierre qui, depuis le commencement du conflit jusqu'à présent,^ soit du temps de monr père, soit sous mon règne, ont été enlevées et dont je puis encore disposer. Quapt à celles que je n*ai plus , je ferai tout ce qui me sera possible pour les faire restituer. Je rendrai de même , si je les possède, les domaines pris dans cette guerre aux églises, aux seigneurs e{ aux particuliers, clercs ou laïques, et dans le cas où je ne les aurais pas , je ferai encore en sorte qu'ils soient fidèlement rendus. Je donne une vraie paix au seigneur pape Calixte, à la sainte Église romaine et à tous ceux qui en soutiennent ou en ont soutenu les intérêts; je secourrai fidèlement le Saint-Siège quand il aura recours à moi , et je lui rendrai une exacte justice lorsqu'il me portera quelque plainte (1).^ »
(1) t Ego Henricus, Dei grétia Romanonim imperator augustus, pro amore Dei et sanctx romanae Ecclesûe, et domini papse Gallistl, et pro remedio animae mex, dimitto Deo, et sanctis ejus apostolis Petro et Paulo, et sanctae catholics Ecclesix, omném investituram per annuium et baculum, et concedo in omnibus ecclesiis quae in regno vel imperio meo suiit , fieri canonicam electionem et liberam consecrationem. Possessiones et regalia beati Petri, quae a piincipio hujus discordia;
De 90D côté, le pape Calixte II fit, dans b même assemblée, par ses légats, les ooDcessîoiis soivantes à Fempereur :
« Moi, Calixte, érêque, serriteor des serviteurs de Dieu , accorde à toos , moa bien-aimé fib Hemi , empereur des Romains, Âii^^nste, que les élections des éYêqiies et des abbés du royaume tectonique se bssent en votre présence, sans violence ni simonie : en sorte que, s*il arrivait quelque différend, vous donneriez votre consentement et votre protection à la plus saine partie, suivant le jugement du métropolitain et de ses comprovindaux. L*élu recevra de vous par le sceptre les r^ales, excepté néanmoins ce qui appartient à l'Église romaine , et il vous en rendra les devoirs qui sont de droit Celui qui aura été sacré dans les autres parties de l'empire recevra de vous, par le sceptre, les régales dans les six mois. Quand vous m'adresserez quelque plainte et que vous me demanderez secours, je vous viendrai en aide selon le devoir de ma charge. Je vous donne une vraie paix et à tous ceux qui ont été de votre parti pendant tout le temps de ce différend (1). » Ces actes sont datés l'un et l'autre du 23 septembre 1122.
asque ad hodiernam diem , sive tempore patris md, ûve etiam meo, ablata sont , que habeo, eidem sancts roman» Ecclesùc restituo ; qus autem non habeo, ut restituantur fideliter adjayabo. Possessiones etiam omnium a lianimecclesiaram, et principum, et alioram, tam clericorum quam lalcorum, consilio principum et justitia, quas habeo reddam, quas non habeo ut res reddantur fideliter juvabo. Et do veram pacem domino pap« Callisto , sanctasque romans Ecdesi» et omnibus qui in parte ipùus sunt vel fuerunt Et in quibus sancta romana Ecclesia auxiiium postulaTerit, fideliter juvabo , et in quibus mihi quzrimoniam fecerit , debitam sibi justitiam facl&m. » ( Conventus WortnatiensU et Coneilium Lateranenèe générale primum» Labbe, Collection des Con* eilei, t X, p. 889 et 901.)
(i) Conventus Wormatiensis et Coneilium Lateranense générale primum, ( Labbe, Collection des Conciles, t. X, col. 889 et 90i. )
I^ papes et les évéques étaient autrefois inhumés avec leurs vêtements sacrés et ayant au doigt Vanneau, marque de leur dignité. Cet usage, fort ancien, n*a cessé que dans des temps assez rapprochés de nous. Peut-être même est-il maintenaut encore observé dans quelques églises.
Il en est particulièrement fait mention dans un opuscule ancien, écrit par un auteur anonyme de Tours, sous le titre de Spéculum Ecclesiœ, « le Miroir de TÉglise. i « Les clercs qui ont reçu les ordres , y est-il dit , doivent être ensevelis avec les habits dont on les a revêtus dans leur ordination : le prêtre avec l'ornement qu'il porte à l'autel, le moine avec la cucuUe qui est la marque de sa profession religieuse. Sur la poitrine du prêtre on placera un calice. Si l'on n'en a pas un en étain, on en placera un de Samos, c'est-à-dire en terre ; car Samos est une île où l'on a commencé à fabriquer des vases de terre. L'évêque doit avoir l'anneau, parce qu'il est époux. L'on ne doit pas en orner la main des prêtres , parce qu'ils ne sont pas époux, mais les amis ou les vicaires de l'époux (1). » Guillaume Durand, auteur du XIIP. siècle, sans entrer dans les mêmes détails, consigne aussi cette coutume dans son Rational des divins Offices : « Les clercs, s'ils sont dans les ordres sacrés, seront inhumés avec les ornements que demandent les ordres qu'ils ont reçus. S'ils ne sont pas dans les ordres sacrés, on les inhumera comme les simples
(1) Clerici ordinati cum illis indûment^ in quibus luerunt ordinati debeot et sepdiri; et sacerdos cum illis cum quibus assistit altari; monachus vero cum cnculla sua, quod est professionis su» aignum. Super pectus vero sacerdotis débet poni calix loco sigilli, quidquid sit de oblata : quod si non habetur stanneus, saltem Samius, id est fictilis, Samos enim est insula ubi primo facta sunt vasa figuli. Episcopus débet habere annulum, quia sponsus est. Gaeteri sacerdotes non, quia sponsi non sunt, sed amici sponsi Tel vicarii. {Spéculum Ecclesiœf apud Martène, De antiquis Ecclesiœ rititms, lib. III, cap. xii , n". il, t. III , p. 559. )
iOZl DBS BAGLES
laïques. On ne doit jamais se dispenser de suivre la règle qui prescrit d'enterrer les clercs avec leurs insignes, s'il s'agit d'un évêque ou d'un prêtre. On l'omet souvent pour les antres ordres, parce que cela entraînerait dans des dépenses qui ne sont pas possibles (1). »
A ces témoignages qui n'ont rigoureusement de valeur que pour le temps où les ouvrages qui nous les ofibnenl ont été composés, on peut ajouter un très-grand nombre d'exemples qui se rapportent à différents siècles. Nous nous bornerons à en citer quelques-uns.
Ainsi que nous venons de le voir, l'anneau du pape saint Gaîus, martyrisé en 296, fut trouvé dans son tombeau ouvert au commencement du XYIP. siècle.
Saint Birin (2), premier évêque de Dorcbester , envoyé en Angleterre par le pape Honoré I*^., mourut vers l'an 6^0. L'auteur de sa Vie nous apprend qu'ayant, quelques années après sa mort, ouvert le cercueil qui renfermait son. corps, on l'y trouva tel qu'il y avait été déposé. Il était couvert d'une double étole ; la tête portait une mître de soie rouge ; sur la poitrlue était une croix de métal et sur le milieu du ventre un calice. Le même auteur, quelques lignes plus bas, parlant de la seconde invention de ces saintes reliques, ajoute : On trouva également l'anneau.
Agilberl:, qui occupait le siège de Paris vers 670, ayant été rendre visite à sa sœur Théodechiide, abbesse de Jouare , au diocèse de IVleaux, fut atteint dans cette abbaye d'une ma-
(1) Glerici vero, si sint ordinati, illi& instramentis induti sint qus requirunt ordines quos habenL Si vero non habent ordines sacros, more laîcoram sepeliantur. Venimtamen, licet in aliis ordinibus propter paupertatem hoc sa:pius omittatur, in sacerdote tamen et episoopo nnllo modo praetermîUendum est. (G. Durand. Bationale divin, ofpc,^ lib. VII, cap. XXXV, n<>. ai, f*. Â57 verso, édiL de Lyon, 1576. )
(2) Vita sancti Birini^ apud Surium, L Vl, 3 décembre.
ladie dont il mourut. On Ilnhunia dans la crypte de la chapelle de St.-Paul, eiTnite, qu'il avait fait construire lui-même. En 1632, Anne de Lorraine, abbcsse de Jouare, faisait réparer la chapelle. On découvrit alors le cor|)s du saint é?êqiie, couvert encore des insignes de Tépiscopat, parmi lesquels était un anneau d'or d'un travail remarquable. Le chaton encadrait une agate opaque sur laquelle était gravé en crenx saint Jérôme , devant un crucifix, se frappant la poitrine avec une pierre. De riches émaux décoraient la partie supérieure du cercle. Ou Saussay (1), qui eut cette bague entre les mains, en parle comme d'un bijou d'une grande élégance. Il nous apprend, en outre, qu'elle était si grande qu'il put facilement y introduire ensemble deux de ses doigts. Il y a peu d'années, en 1850, on a découvert à Charroux (Vienne), dans l'endroit où s'élevait la magnifique église ruinée au commencement de ce siècle, la sépulture de Gérard, évêque de Limoges, décédé en 1022. Le cercueil, en calcaire, recouvert d'une lourde pierre à deux pentes, renfermait, avec les ossements du prélat qui indiquaient un homme d'une petite stature, un anneau et une crosse. L'anneau, dont on peut voir un dessin dans les Annales archéologiques de M. Didron, est en or massif. Il pèse iU grammes 193 milligrammes. Dépourvu de pierre, il a pour chaton un fleuron à quatre pétales trilobés, disposés de manière à former une croix. De légers filets d'émail bleu, courant sur les pétales, sont la seule décoration ajoutée à l'or (2).
' On lit dans la Vie de saint Amould, évêque de Soissons, mort en 1087, qu*un éclatant miracle s'opéra lorsque, sur le point de l'inhumer, on voulut lui mettre au doigt Vanneau
fi) Du Saussay, Panoplia episcopaliSt lib. II J, cap. ii, p. 183.
(2) Didron, Annales archéologiques, t. X, p. 177, et Texier, Dictionnaire d'orfèvrerie, t, LXXXVII de la 3*. Encyclopédie théologique de M. Migne, col. 1A1«
épiscojial: f Le corps, disposé seloo la coutaine et refêln des vêtements pontificaux, avait été apporté à l'église. Le frère Everolpbe crut devoir alors retirer la bague d'or qu'on avait mise au doigt du vénérable défunt, dans la crainte que quelque voleur , au milieu de la foule, ne cherchât à s'en emparer. L'heure de la sépulture étant arrivée , il voulut de nouveau replacer cet anneau ; mais les doigts plies sur eux-mêmes devinrent tellement raides qu'il lui fut absolument impossible de le faire. Les ûdèles, dans leur tendre affection pour le prélat, en étaient vivement affligés. Ils se mirent à prier avec larmes , demandant à Dieu de ne pas permettre que le saint corps fut privé des ornements qui lui convenaient Tout à coup la main droite, qui était appuyée sur la poitrine, s'ouvre el s'élève pour recevoir l'insigne sacré. Il y est à peine mis qu'elle revient à sa première place et que les doigts se replient comme auparavant (1).
Des fouilles exécutées, en i^kk^ à l'occasion de la construction d'un caveau dans la chapelle de Notre-Dame à la cathédrale de Troyes, ont amené la découverte de plusieurs cercueils. L'un d'eux contenait la dépouille mortelle d'Hervée, évêque de Troyes, sacré en 1206. Le prélat avait été enseveli avec ses vêtements épiscopaux, dont il restait encore des débris assez considérables; un calice d'ai^ent, couvert de sa patène également en argent, était placé près de la tête. Â gauche du squelette se trouvait, la volute tournée en dedans , une crosse en cuivre rouge doré et émaiilé de bleu. Vanneau pastoral ne fut pas d'abord aperçu, mais , après de minutieuses recherches, on le découvrit également au côté gauche.
(i) Vita sancti Arnulphi , episcopi SuessionensU , auctore Hariutfo coœquali, et a Lisiardo episcopo Suessionensi item coœqualij ut vtdetur , recognita , lib. II, cap. xxxii ; apud Migne, Patrologkt t. CLXXIV, col. iA24, et apud Mabillon , Acta Sanct. ord. S, Bénédictin t. VI, part 2 , p. 502.
Il s*était détaché de la main droite tournée de ce côté , les bras ayant été croisés sur la poitrine conformément à Tusage. Gel anneau a 2 centimètres de diamètre. C'est un cercle méplat, formé au marteau, et auquel est fixé, au moyen de quatre griffes, un beau saphir oblong. Le cercle, à sa jonction avec le support de la pierre ou le chaton, est orné de trois petites feuilles, Tune trilobée et les autres à quatre divisions (1).
Abraham Bzovius , continuateur des Annales de Baronius, nous donne, à Tannée 1303, nombre Ylil, le procès-verbal de Touverture du tombeau du pape Boniface YIII, faite le 26 septembre de la première année du pontificat de Paul Y. On y lit , entr*autres choses : << Les mains du pontife étaient croisées , la droite sur la gauche. Le doigt annulaire de la main droite portait sur le gant un bel anneau d*or , enrichi d'un saphir fort grand et très-précieux (2).
Dans ses notes sur VEucologe grec, le Père Goar nous apprend que les évêques de TÉgiise d'Orient ont un bâton pastoral, aussi bien que les évêques d'Occident; mais qu'ils ne portent point d'anneau. Voici comment il s'exprime à l'article de l'ordination des évêques , après avoir parlé du pallium :
(i) Notice sur les objets trouvés dans plusieurs cercueils de pierre à la cathédrale de TroyeSy par M. Arnaud. Troyes, 18A4; p. 13.
(2) Abrah. Bzovius, ad aunum 1303, num. 8. Apud Catalan [Pontificale romanum^ t. III, p. 358).
f(*S DES BAGCES
• Ob poom me demander si ks aotm insigiKS, qui orneot û bien ks éf éqoes latins, sont également en osage parmi les ^éqnes grecs. Void œ qne fai à répondre à cette question: L'osage de Fanneao leur est entièrement inconnu , ils ne se serrent poim de mhre; mab , après avoir été refêtos do paliium, ib reçoivent, dans la cérémonie de la consécration, nne croix contenant des reliques, et le consécrateor leor remet ensuite pour ornement principal le bâton pastoral (f ). » Ce qu'avance id le savant Père Goar ne saurait cependant s'appliquer indistinctement à tous les évêques qui ne soirent pas le rite latin. Les Souverains-Pontifes, dans plusieurs circonstances, ont donné à des patriarches , des primats, des archevêques et des évéïpies d'Orient, afin qu'ils eo fissent usage, des anneaux et des mitres ; et maintenant encore dans plusieurs églises grecques et syriaques, unies au Saint-Si^, les prélats portent ces insignes, comme cela se pratique chez nous. Le cardinal Jacques de Titri , au chapitre Lxxviir. de son Histoire de t Église eTOnent, écrit: « Quoique les prélats d'Orient, à l'exception des Latins, ne fassent pas usage de Vanneau ni de la mitre, les Maronites, en signe d*obéiflBance, observent sur ce point les coutumes et les rites de rÉgiîse latine (2). > — Les Bulgares s'écant, avec leur chef dalo-Jean ou Joannice, sonmis en 4203 au Saint<$i^e, sous le pontificat d'Innocent III, ce souverain-pontife envoya en
(i) Venrai paJIio qualiciimque jore gnecis ep'scopis concesso, an reUquà qvoque pontificam insignia , latin» ■nrum in modum ornantia, qualiaMint aonulus^ nûtra, baculas, sint iUJs usu fai&iliaria, poteit obvius qoivis inquirere ? Respondendum : annuli usum gnecos episcopog ignorare , nec mitras ambire, etc. ( Goar, Euchotogium grœcum, Paris, 16^7, p. 313. )
(2) Cum omnes orientales praslati, exceptis duntaxat latinis, annulis et mitris pontificalîbus non atantur, Maronitx, in sîgnum obe^enCùe, consuetudines et ritus observant latinorum. ( Jacob, de Vitri, Oriert" iatU Ecclesiœ HUtoria^ cap. lixtiii, apud Catalan, Pontificale romartunif Prolegom., cap. xvii, t. I, p. 29,
Bulgarie , en qualité de légal , suii cliapelaiii Jeau. Celui-ci fut chargé par Inoocent de remettre i Basile , archev(>que de Zagora, qui s'était montré dévoué ï l'Église romaine, le pallium, la mitre et Vanneau , après avoir reçu de lai le serment d'obéissance et de fidélité (1). Basile fnt ensuite oonuné primat de Bulgarie, et le siège primalial fixé i Ter- Dove , capitale de la province. — Constantin , primat des Arméniens, avait demandé ii Croire IX le pallium, et celni-d lui envoya en ontrc uoe mitre et un anneau comme marque de son affection et de son dévouemeut (2), — Les députés que Michel Paléoiogue envoya au Concile de Lyoa recurent aussi du pape Grégoire X, comme marque d'tuaneur, des mitres et dei anneaux, ainsi que le rapporte Padiymère au chapitre ai', du livre V*. de son Histoire d'Orient (3).
Toutes les grâces accordées par les papes en forme de brefs sont scellées avec Vanneau du Pêcheur , et se terminent par celte formule ; Datum Jtomœ, sud annulo Piscatorts : •> Donné ï Rome, sous l'anneau du Pêcheur, u Le nom à'anneau du Pécheur a été donné à ce cachet parce que saint Pierre , dont les Swiverains-Pontifes sont les successeurs, y est représenlê assisdans une barque et jeuiiC ses filets dans la mer.
(l; Ille ïero profectus, pallium, milrain el annulum prœfato ar. chiepisropo assignavil, recepto ab eo juramento ridpliisUs el obcdicntix lumma pontifici et Eccltsix rnmane in perpetiium eiliibends. '^Ctsia lanoceitlii III, avclore coirlaneo, Cftp. i.vt., apud Baluzc. F.jnslolarum tattocentii III, roman, ponlificîs, libri \I, I. I, p. 33. ]
(3) Catalan, Pontifitale roman., Prolegom,, cap. ivii, t. I, p. S9.
[3} Pacliym., llîsloired'OrUnl, liv. V, cil. iii ; apud Catalan, Ibid,
L*origine de Tanoeau du Pêchear est inconnue. Du Saussay (1) pense que saint Clément d*Âlexandrie a voulu le désigner dans le passage du Pédagogue où, énumérant les sujets que les chrétiens pouvaient faire graver sur leurs bagues, il dit que « celui qui pèche doit se souvenir de l'apôtre. » Mais ces mots ne sont pas assez précis pour qu'ils puissent servir à établir une opinion de quelque valeur. Il est même contre toute probabilité que le saint docteur, donnant dos règles de modestie et de convenance à de simples fidèles, ait eu l'intention d'indiquer l'image que devait adopter ou conserver le chef de l'ÉglLse. La plus ancienne pièce écrite par un pape dans laquelle, à notre connaissance, il soit fait mention de l'anneau du Pécheur, est une lettre que Clément IV écrivit, le 7 mars 1265, à son neveu Pierre Le Gros. Le pontife la termine ainsi: « Nous vous écrivons, ainsi qu'à nos autres parents, non sous le sceau de la bulle , mais sous le sceau du Pêckem* dont les papes se servent pour leurs lettres particulières (2). » H résulte de ces dernières paroles que Clément IV n'est pas le premier qui ait adopté l'anneau du Pêcheur , mais que plusieurs papes avant lui en avaient fait us£^e.
Primitivement, l'anneau du Pêcheur était un cachet privé avec lequel les papes ne scellaient ordinairement que leurs lettres particulières. Ce ne fut que plus d'un siècle après Clément IV qu'ils l'employèrent pour les affaires publiques, et il se passa près de deux cents ans à partir de la même époque avant qu'ils en fissent mention dans les dates de leurs rescrits.
(1) Du Saussay, Panoptia episcopalis, lib. III, cap. iv, p. 215.
(2) Non scribimus tibi, nec familiaribus nostris, sub bulla, sed sub Piscatoris sigillo, quo romani pontlfices in suis secretis utuntur. ( Epistola ad Petrum Grossum, apud Labbe. Collection des Conciles, t. XI, col. 831).
A TOUTES LES ÉPOQUES. ili
Cette inentioa se trouve dans un acte de Nicolas Y, qui présente tous les caractères des brefs (1). Il commence par ces mots: Nicolaus papa V, dilectis fi lits saluteni et apostolicam benedictwnem , et se termine par ceux-ci : Datum Romœ, apud Sancium Petrum, mb annula Piscatoris, die XV aprilis MCCCCXL VIII, pontificatus nosiri IL
Les bulles sont scellées en plomb, tandis que dans les bre& Tanneau du Pêcheur a été constamment appliqué sur de la cire rouge. Depuis quelque temps, touteiois, on eu forme i*empreinte, dans la secrétairerie des brefe, avec de Tencre grasse.
Des bandelettes de parchemin entouraient assez souvent les brefe des papes et servaient à les fermer. C*était alors sur ces bandes que Ton mettait le cachet, de sorte qu'on ne peut en trouver la trace. Gela se pratique encore quelquefois mais d'autres fois il est placé au bas de Tacte, au-dessous de la date.
L'anneau du Pêcheur était toujours porté par les papes ; maintenant il est gardé par le prélat maître de chambre. C'est le jour de son élection, au moment où les cardinaux viennent lui rendre leurs premiers hommages, que le Pontife en est mis en possession. Il le reçoit des mains du cardinal camerlingue, qui le lui met au doigt. Lui-même le remet au premier maître des cérémonies pour qu'on y fasse graver son nom.
(4) Quoique le nom de bref semble désigner un acte de peu d'étendue, ce qui caractérise principalement les brefs pontificaux, c*est leur début ou suscription, énonçant simplement le nom du pape, son rang par rapport à ses prédécesseurs (Piuspapa VI, Pius papa VII, Pins papa IX, etc.), et contenant la formule salutem et apostolicam benedictioneni. Ces actes sont en outre, comme il est dit plus baut, scellés en cire ou en encre grasse avec Tanneau du Pêcheur, tandi? que les bulles proprement dites ont toujours un sceau de plomb, offrant ordinairement, d'un côté, les tôles de saint Pierre et de saint Paul et, de Tautre , le nom du pape.
Après la mort du pape, un notaire de ia chambre, ayant lu à genoux l'aae de reconnaissance du corps , reçoit du maître de chambre i*anneau du Péclienr , renferme dans une boorse et le remet au cardinal camerlingue. Celui-ci, dans une congrégation générale, le donne au premier maître des cérémonies qui le brise , ainsi que le sceau des bulles. Dans des cas exceptionnels, cependant, il peut être conservé pour le nouveau pontife ; cda eut lieu à la mort de Pie VI, à Valence. Les circonstances ayant empêché la cérémonie ordinaire des funérailles, Tanneau ne fut pas brisé : on se borna à eSicer le nom du pape défunt pour lui substituer celui de son successeur.
L'anneau actuel du Pêcheur a une plaque d'or , de forme ovale, sur laquelle est gravé le type consacré, avec le nom de Pie IX encadrant ce type. Les noms du graveur et du majordome sont gravés au-dessous de la plaque. L*anneau pèse une once et demie.
Outre l'anneau du Pêcheur, les papes en ont maintenant deux autres : Vanneau papal, qu'ils portent habituellement, et Vanneau pontifical qu'ils ne prennent que pour les pontificaux, c'est-à-dire pour les cérémonies pontificales. L'anneau pontifical dont se sert Pie IX vaut plus de 30,000 fr. Il est en or et d'un travail tout-à-fait remarquable ; mais ce qui en fait surtout le prix, c'est le magnifique brillant oblong qni y est enchâssé. Cet anneau peut se resserrer ou s'élargir à volonté, de manière à s'adapter à tous les doigts et à pouvoir servir ainsi aux papes futurs. Il fut fait sous le pontificat de Pie VIL Au dos, on lit d'un côté : Pius septimus, et de l'autre: Pontf'fex maximus.
Lorsque le pape confère à un ecclésiastique le titre de cardinal, il lui donne, comme marque de sa nouvelle dignité, un anneau particulier. La pierre qui orne la bague cardinalice est toujours un saphir désignant, par sa couleur bleue, ou le ciel
dont la possession est an-dessus de tous les honneurs humains, oa la place éminente que les cardinaux occupent auprès du chef de l'Église , pontife et roL Au-dessous de la ligature de l'anneau sont gravées en émail les armoiries du pape qui l'a donné. L'anneau des cardinaux ne parait pas être antérieur au \IU\ siècle.
Les abbés mîtrés , auxquels il est permis d'officier avec les ornements pontificaux, peuvent aussi porter l'anneau, et on le leur remet lorsqu'on les bénit solennellement, comme on le remet aux évéqnes dans leur consécration.
C'est par suite des privilèges donnés successivement par les SoQverains-Pontifes que les abbés ont la Ëiculté de se servir des insignes des évequea»
Ces privil^es furent d'abord accordés à quelques abbés rccommandables par leur éminente piété et pour eux seuls, ou à certains nM>nastères qui avaient rendu d'impoi tants services à rjÉ^^lise, et dans lesquels on trouvait l'exemple des plus hautes vertus religieuses.
Lç savant abbé du Mont-Cassin, qui a annoté la Chronique de son monastère écrite par Léon, cardinal et évêque d'Oslie, nous apprend qu'en 643 le pape Théodore P'. donna à l'abbé de Bobio la faculté de porter la mitre et d'autres ornements épiscopaux. Il assure que la bulle contenant cette concession est dans le buUaire du Mont-Cassin, et qu'elle fait mention d'une semblable faveur accordée quelques années auparavant par Honoré l". (1).
La plupart des érudits se trompent donc quand ils avancent
(1) Testatur bulla ejusdem pontificis, qui nihilominus asseritidem concessum prius fliisse ab Honorio I. (BuIL cas. fol. 2. Chronica sacri monasterii Casinensis, auclore Leone cardinali episcopo Ostiensi, coh" tinuatore Petro diacono^ ejusdem cœnobii monachis, Not. in lib. IV, cap. XVII, p. Iâ5. Paris, 1668.)
**^ DES BAGLES
qu'on ne saurait trouver aucune concession de ce genre faite aux abbés avant le ponliûcat de Jean XIII , c'est-ànfire avant 965. xMais , à partir de cette époque, elles deviennent plus nombreuses. En 970, Dideric ou Théodoric, évoque de Metz, obtient du pape qui vient d'être nommé que Tabbé de St -Vincent de Metz puisse faire usage de la daimatique et des sandales (1). D'après la Chronique du Mont-Cassin, Uv. II, chap. Lxxxi, Won IX visiu, en 1049, ce monastère, et il fut édifié de la ferveur des religieux. Quelque temps après , Richard, abbé du Mont-Cassin, alla à Rome. Léon , pour le remercier de sa généreuse hospitalité et lui témoigner en même temps la satisfaction qu'il avait éprouvée en trouvant ses religieux si fidèles observateurs de la règle, lui accorda pour lui et ses successeurs , sehn la coutume des papes précédents, le droit de porter, dans les principales fêtes de l'année, en célébrant solennellement la messe, la dahnatique, les sandales et les gânlâ (2). Le droit de se servir de la mître fut conféré par Alexandre II, mort en 1073, à Egelline, abbé du monastère de St. -Augustin, près de Cantorbéry, en l'honneur de l'apôtre de l'Angleterre dont cette abbaye portait le nom (3). A la fin du XP. siècle, Oderisius, abbé du Mont- Cassin, obtint d'Urbain II, avec l'exemption de son monastère tant dans sa tête que dans ses membres, la faculté de
{i) Spiciieg. Dacherianum^i. V, p. 142 ; et Mabillon, in Prafatione, part I, saeculi VI BcDedictini, § 4.
i2) Ad quem abbas profectus privilegium ab eo juxla morem pradecessorum suoniin honorabiliter adeptus est , in quo idem sanclus ponlifex usum sandaUorum atque dalmaticae necnon chirotecarum in principalibus festis ad missamm solemnia. tam illi quam universis ei in hoc cœnobio promovendis. ob honorificenUam sancti locî hujus. apostolica auctoritate concessit. ( Chronica sacri monasterii Casinensis, lib. II, cap. Lxxxi, p. 295. )
(3) Mabillon, Praefat., paît. I, saîculi VI Benedictini, $ 4.
porter la mitre aussi bien que la dalmatique et les sandales dont faisaient déjà usage ses prédécesseurs (1).
Hugues, abbé de Glnny, reçut également ce privilège d'Urbain II (2). Le même pape voulut encore donner la mître, dans le Concile de Bénévent, à Pierre, abbé de Gara, qui, dans un sentiment profond d'humilité, ne consentit jamais à accepter un tel honneur (3).
Si Tabbé de Gara eut dans les siècles suivants plusieurs imitateurs, il se trouva malheureusement, d*un autre côté, un assez grand nombre de supérieurs de conmiunautés religieuses qol se laissèrent entraîner par le désir d*étre élevés et de marcher de pair avec les évoques. Ge qui n'avait été d'abord qu'on hommage rendu à la vertu, au dévouement, ou la récompense d'importants services, devint l'objet des convoitises d'abbés trop peu soucieux de pratiquer l'une des principales vertus religieuses, l'humilité. Quelques-uns en vinrent, au XII^ siècle, jusqu'à employer l'intrigue et l'argent pour obtenir, avec l'exemption de la juridiction des évêques, le droit de se couvrir de leurs insignes.
Ce fut avec une vive peine et une sorte d'indignation que saint Bernard, Pierre de Blois et plusieurs autres saints personnages virent ces démarches ambitieuses, et ils s'exprimèrent à ce sujet avec une éneipe et une vivacité de langagequ'on n'oserait peut-être pas maintenant se permettre.
(1) Tanc temporis, abbas noster Oderisius a praBfato Urbano papa priyilegium générale acœpit de libertate hujus cœnobii, tam in capite quam in membris ecclesiarum atquc caslrorum, et dignitate et usu compagorum et cirothecx, dalmaticae ac mitrx et multis aliis quae longum esl ensirrare, ( Chronica sacri monasteril Cdsinensis, lib. IV, (ap. xYii, p. àUh.)
(2) Bibliotheca Cluniacens., p. 51 5 et 517.
(3) CoHCiHum Beneventanum , tempore Urbani papœ //ClOOijapud Haidouin. (Collection des Conciles y l. VI, part. II, col. 1695.)
Voici ce qu*ua lil dans la &2'. lellrc de saiot Bernard, adressée ^i Heori, archevêque de Sens, et dans laqodle le saint docteur traite de foffice des évêques:
• Plusieurs indiquent clairement quelles sont leurs pensées, bniqu'ayant obtenu par beaucoup d*intrigues et d'argent des privilèges apostoliques « ils s'approprient , en vertu de telles concessions, les insignes épiscopaux, et se servent de la mître, de tanneau et des sandales, comme le font les pontifes euxmêmes. Si on envisage la d^ité dont ces ornements sont la marque, la profession religieuse ne doit*elle pas la redouter et la fuir 7 Considère-t-on les fonctions dans lesquelles on s'en parc, on comprendra qu'ils ne conviennent qu'aux évèqaes seulement Assurément ces hommes désirent être ce qu'ils veulent paraître, et par là même ils ne sauraient plus rester
soumis à ceux auxquels ils se comparent Que serait-ce si les privilégos pouvaient aussi les autoriser à porter le même nom?
Ils donneraient beaucoup d'or pour s'appeler évêques. Où
C(!la, 6 moines, vous conduira-t-il ? Vous avez donc banni
touU) crainte de votre âme? Votre front ne sait donc plus
rougir? Vax agissant de la sorte, est-ce aux enseignements des
s<'iinls religieux que vous vous conformez? Sont-ce leurs
(!xeinples que vous avez à cœur de suivre? Notre maître
( Muint Benoit) énumère douze degrés d'humilité ; il assigne
Ik cJiacun d'eux les caractères qui lui sont propres. Dans
It'quel, je vous prie, est-il enseigné ou contenu qu'on
rnoiiHs peut se complaire dans ce faste et rechercher ces
dignités (1)? »
f'l<;rnî de Blois parle encore avec plus de force dans la liaire qu'il écrit, en 1 1 69, à l'abbé Guillaume, son frère :
a Celui, dit-il, que vous m'avez envoyé m'a appris que le
(\) Trait a tus de officia episcopi, ad Henricum Senonensem episcopum, iwp. JX. OEuvres complètes de saint Bernard^ édition des BénédJ/Jlrw, PijHh. J719, vol. I•^, col. 482.
pape vous a autorisé à vous servir de la mftrc et des autres ornements des évéques. Je me réjouis de la bénédiction que vous avez reçue ; mais je ne puûi approuver ni trouver bon pour un abbé l^usage des insignes de la dignité épiscopale. La mitre. Vanneau et les sandales, dans un autre que dans un pootife, soDt les marques d'un vain oi^neil et d*une présomptueuse indépendance. Les premiers pasteurs s*en servent lorsqu'ils ont à. consacrer des églises, à conférer les ordres, à bénir des vierges. Pourquoi celui qui n*a aucune de ces fonctions à remplir en userait-il, ou plutôt en abuserait-il? Si un homme les porte sans une réelle utilité, ils sont pour lui un véritable fardeau et doivent bien plutôt Inspirer à son égard du mépris et du dédain que du respect .... Est-ce que la règle de saint Benoît autorise de semblables usages? L'Évangile et les Prophètes recommandent-ils ces licences ? Gardez-vous, mon bien-aimé frère, de secouer le joug de lobéissance , car c*est par la désobéissance que la mort est entrée dans le monde, et maintenant encore elle est la cause des conflits fâcheux qui s'élèvent entre les évéques et les
abbés, et la source de bien des scandales L'oi^ueil est
sous le froc du moine ce que la rouille est dans le fer, la teigne dans un vêtement, le fiel dans le lait , le poison dans le miel. Vous pensez qu'en recevant les sandales et Vanneau vous avez donné beaucoup d'importance à votre monastère, et moi je ne vois là qu'insubordination, qu'occasion de haine, que sot désir d'être élevé, qu'enflure d'orgueil. » Après avoir rappelé la révolte de Lucifer, qui voulut se placer du côté de l'aquilon et s'égaler à Dieu ; qui, privé de sa dignité, fut précipité dans les flammes étemelles parce qu'il cherchait à ravir ce qui ne lui appartenait pas> Pierre de Blois demande si ce n'est pas aussi, pour uu abbé, vouloir établir son trône du côté de l'aquilon et désirer devenir semblable à Dieu, que de s'affranchir de l'autorité de l'évêque et d'acheter ses in-
signes. li demande s*ils ne sont pas aussi destinés à l'Enfer ceux qui, dans un fol oi|;ueil, refusent d*obéir à leurs supérieurs légitimes. Ces pressantes paroles terminent sa lettre : « Parle salut de notre père auquel nous sommes redevables de notre existence , par les mamelles de la mère dévouée qui nous a allaités Tun et l'autre, je vous en supplie, je vous en conjure, mon unique et bien-aimé frère, laissez là, avec une entière humilité, les ornements pontificaux. Si vous ne pouvez le faire sans scandale, déposez entre les mains du pape l'administration de votre monastère, et, remplacé, sur votre demande, par un digne pasteur, rentrez dans le repos du cloître pour y pratiquer, comme simple religieux, les vertus de votre saint état (1). »
Il y a dans la lettre à l'abbé Guillaume des passages bien autrement hardis, bien autrement pressants. Au fond, c'était avec raison que Pierre de Blois, que saint Bernard, que beaucoup de pieux évêques flétrissaient la conduite de ces abbés qui cherchaient, par des moyens illicites et dans des vues ambitieuses, à obtenir des distinctions honorifiques. Mais, d'un autre côté, l'Église avait de puissants motifs pour rendre indépendants et environner d'un certain prestige des hommes éminents placés à la tête de communautés nombreuses et édifiantes. Les ornements qu'on leur permettait de porter ajoutaient, au milieu des cloîtres, àl'édat des cérémonies sacrées et pouvaient contribuer à inspirera ceux qui leur étaient soumis un grand respect et une profonde vénération pour leur personne. Aussi les papes, tout en s'appliquant à réformer les abus qui leur étaient signalés, crurent-ils devoir continuer à suivre la voie dans laquelle ils étaient entrés. Ils finirent même par admettre au pontifical romain, relativement à
(1) Pétri Blesensis Epistola xl Guillelmo Blés, abbati Mathinensû Patrologie de M. Migme, t. GCVII, Tunique des Œuvres de Pierre de Blois, col. 283.
Vanneau et à ia mitre, dans la bénédiction solennelle des abbés, des rites analogues à ceux qui font partie de la consécration des évêques.
La prière qui doit être récitée, d'après le pontifical de Clément YIII et d*Urbain VllI, pour la bénédiclion de Tanneau abbatial, diffère peu de celle qu'il assigne pour la bénédiction de l'anneau épiscopal dans la consécration des évêques :
Creator et consecrator kumani generis , Domine , emitte Spiritum tuutn super hune annulum, ut quicumque hoc sacrosanctœ fidei signo insignitus incesserit, m inriuie cœlestis defemionis adœiemam sibi proficiatsalutetn. Amen.
£n donnant l'anneau au nouvel abbé, le Pontife lui adresse ces paroles :
Accipe annulum , fidei scilicet signaculum ; quatenus sponsam Dei , sanciam videlicet Ecclesiam , internera ta fide omatus, iUibate custodias. Amen.
C'est absolument la même formule que pour les évêques. L'anneau est mis aussi au doigt annulaire de ia main droite (1).
Quoique la bénédiction et la tradition de l'anneau abbatial ne soient pas indiquées dans l'ancien ordre romain ni dans un grand nombre d'autres pontificaux, parmi lesquels il y en a même d'assez modernes, il est incontestable que ces cérémonies étaient observées dans la bénédiction des abbés de quelque monastère bien avant Clément YIIL
Voici ce qui se pratiquait pour ceux du Mont-Cassin, d'après le pontiûcal de cette abbaye :
D'abord on chantait cette antienne , entonnée par le paraphoniste ou maitre de chapelle:
Dixit autem pater ad servos suos : Cito proferte stolam primam, et induite illum, et date annulum in manum ejus, et cakeamenta in pedes ejus.
{\) Pontificale romanum Ctenientii VI II et Urbani VI II, cum commentariis Joseph Catalaiii, part. I, lit. xv, $ 18, t. I«^, p. &61.
• Le père dit à ses serviteurs: Apportez prompteroent une robe précieuse et Ten revêtez, et mettez-lui un aimeau au doigt et des sandales aux pieds. »
Ensuite le pape, ou celui qu'il avait délégué pour la cérémonie, bénissait Tanneau, et il récitait pour cela une loi^e prière, ainsi conçue :
Deus y cœlestium terrestriumque creaturarum , atqrte humant generis benignissime reparator, dator spiritualis gratiœ , omniumque benedictionum largiior, qui jmiitiam tuœ legis in cordibus credentium digito tuo, id est Unigenito tuOy scribis, cui magi in jEgypto résistera non valentes , concinnabant, dicentes : Digitus Dei est hic; tu, immitte Spiritum sanctum tuum paraclitum de cœlis super hune annulum arte fabrili decoratum , et sublimitatis tuœ potentia ita eum emundare digneris, ut, omni nequitia lividi venenosique serpentis procul expulsa, metallum a te bono conditore creatum , immune a cunctis sordibus inimici maneat, Benedic, Domine, et sanctifica annulum isium , et mitte super septiformem Spiritum sanctum tuum, quo famulus tuus eo fruens annula fidei subarratus virtute Altissimi sine peccato custodiatur, et omnes benedictiones quœ in Scripturis divinis reperiuntur super eum copiose descendante Circumda eum. Domine, ubique potentia dexterœ tuœ, quo sanctissimi Patris Benedicti insigniis redimitus et vitœ merito décoratus, tibi in omnibus actibus suis complaceat, et per tramitem recti itineris inoffenso gradu incedendo, te opitulante, in Patris Benedicti cathedra collocatus, diu hic incolumis, postque succedentia tempora perhennibus bonis locupletari mereatur per eum, cui eum cohetemo Paire manet honor et perpetuitas per immortalia sœculorum sœcula,
u Dieu à qui toutes les créatures célestes et terrestres doivent leur existence, réparateur infiniment bon du genre humain, distributeur des grâces spirituelles, source de toutes
les bénédictions ; vous qni écrivez dans les cœurs des fidèles votre sainte loi de votre propre doigt, c'est-à-dire par votre Fils unique, dont les magiciens, en Egypte, reconnaissaient la puissance lorsqu'ils s'écriaient : Le doigt de Dieu est là ; envoyez du haut du ciel votre Esprit-Saint, le divin Paraclet, snr cet anneau artistement décoré, et, par la puissance de votre suprême Majesté, daignez le purifier, afin que^ la malice du serpent envieux et plein de venin ayant été éloignée, ce métal formé par vous. Créateur parfait de toutes choses, reste exempt de toutes les souillures de ce terrible ennemi Bénissez. Seigneur, et sanctifiez cet anneau, et faites descendre sur lui les sept dons du Saint-Esprit pour que votre serviteur, orné de cet insigne, gage de sa foi, soit toujours préservé du péché par la vertu d'en-haut, et que toutes les bénédictions contenues dans les divines Écritures descendent abondamment sur lui. Environnez-le partout. Seigneur, de la puissance de votre droite ; que , revêtu des livrées de saint Benoît et orné du mérite d'une vie sainte, il vous soit agréable dans toutes ses actions ; qu'il marche toujours d'un pas ferme dans le droit chemin: qu'assis, par votre protection divine, sur le siège du patriarche saint Benoît , il y reste long-temps , plein de santé et heureux, et qu'à sa mort il soit trouvé digne d'être enrichi des biens étemels. Par celui auquel , avec le Père , appartiennent l'honneur et l'immortalité dans les éternels siècles des siècles. »
En mettant l'anneau au doigt de l'abbé, le pape prononçait les paroles suivantes :
Accipe annulum discretionis et honoris, integrœ fidei signaculum, ut quœ signanda sunt, signes, et quœ aperienda sunt, prodas ; et ut credentihus, per fidem baptismatis, divines misericordiœ viscera pandas ; lapsis autem et pœnitentibus, per ministerium reconciliationis , januas regni cœlestis aperias; tibi vero, commissis fratrihus, simul et
cuncli$ fidelibus de thesauro Dominico nova et vetera profera9 ai œtemam salutem, mnnibus tota conaolatione consolatu, largiente gratta Domini nostri Jesu Christi, qui cum Paire. • Recevess Taaneau de la discrétion et de l*tionneur, sym* bcrie d'une foi parfaite, afin que vous scelliex ce qui doit être tenu secret, que vous découvriez ce qu'il est expédient de Caire connaître ; que, par le baptême, vous fassiez participer à la grâce de la divine miséricorde ceux qui croient ; que, par le ministère de la réconciliatioo , vous ouvriez les portes du royaume céleste aux pécheurs repentants, et que pour vous, pour les frères soumis à votre autorité et pour tous les fidèles, vous tiriez du trésor du Seigneur des dons anciens et nouveanx pour la vie étemelle, tous étant remplis des plus grandes consolations; et cela par la grâce de Notre-^Seigneur Jé9US'Clbrist, qui est avec le Père, etc. (i). »
Dans son sermon pour le Jeudi-Saint , sur le baptême, le sacrement de f autel et le lavement des pieds y saint Bernard dit que le chanoine est investi par le livre, Tabbé par la crosse, Tévêque par la crosse et Tanneau tout à la fols (2). Quoique la crosse seule soit ici désignée pour l'investiture des abbayes, il est assez probable qu'on joignait Vanneau à la crosse lorsque le pouvoir de le porter était accordé aujç ch^fe de celles dont on voulait mettre en possession* Cela paraît résulter du contenu de l'acte de renonciation donné à la diète de Worms par l'empereur Henri V, acte que nous avons précédemment reproduit. On peut aussi l'inférer d*un passage
(i) Martène, De antiquis Ecclesiœ HtibuSt lîb. II, cap. i, ord. it t III, p. 18.
(2) Investitur canonicus per librum, abbas per baculum, cpiscopus per baculum et annulum simul ( S. Bernardus, Sermo in cœna Domini, de baptismoy sacramento aliaris^ et ablutione pedum. Œuvres cornplèus du saint docteur^ édition des Béné<tietins, vol. I*^, t. III, p. S97.)
d'inguif, qui écrivit, au W. siècle, une histoire du monastère de Groyland , en Angleterre. Après avoir rapporté qu'à la mort de Tabbé Brichtmer , arrivée en i O/iB, on porta son bâton pastoral au roi Edouard, et que celui-ci donna par le même bâton Tinvestiture à Wlgate, cet écrivain fait remarquer que, depuis un assez grand nombre d'années, Télection des prélats n'était ni entièrement libre ni entièrement canonique, et que la Cour conférait à son gré les évêchés et les abbayes /Mtr la crosse et l'anneau (1).
Les abbés qui jouissaient du privilège de porter les ornements des évoques, étaient inhumés, comme eux, avec ces insignes, et en particulier avec f anneau. En 1656, en exécutant des travaux à Téglise de St-Germain-des-Prés de Paris, on découvrit le corps de Guillaume Lévêque, abbé de ce monastère, qui mourut en 1/i18. Il était couvert des vétemeats monastiques et pontificaux et avait la bague au doigt (2).
Les abbesses, ou du moins quelques-unes d'entre elles, outelles joui, comme les abbés, de la faculté de porter un anneau en signe de leur dignité ? Nous répondrons d'abord à cette question que les anciens pontificaux publiés par Dom Martène, qui donnent aux abbesses un bâton pastoral, ne font aucune mention de la bague, et que d'après le pontifical romain actuel on ne doit pas la leur remettre. H paraîtrait cependant que dans certains monastères, sans doute très-peu nombreux,
(1) A mulds itaqiie annis retroactis nuHa electio praelatorum erat mère libéra et oanonica, sed omnes dignitates tam episcoporum quam abbatum per annulum et baculum, régis curia, pro sua complacentifi conferebat ( Inguif, Historia CroyL monaaU, ad annum lOdS. Apud Hartëne, De antiq, monaehor, ritib,y lib. Y, n<». AS, p. 663.
(2) Martène, De antiquis monachorum ritibus, lib* V, cap. xii, p. 831.
\2fi DES BAGUES
on a reconnu ce droit aux supérieures. Nous lisons, en effet, dans un savant article que contient L'Unité catholique: « Il est bien difficile de préciser Tépoque à laquelle a été accordé aux abbesses le privilège de porter Tanneau. On peut en déduire Torigine de plusieurs cérémoniaux de Florence et de Pistoie, où sont décrits les rites suivis par les évêques de ce temps lorsqu'ils conféraient cette laveur aux abbesses des monastères de leurs diocèses. Grégoire XIH, en 1572, abolit cet usage (1). » Les abbesses, qui ont recula consécration ou bénédiction des vierges, conservent toujours le droit de porter la bague qui leur a été remise dans cette cérémonie. Ce n'est pas, il est vrai, une marque de leur dignité, mais c'est un souvenir précieux des engagements sacrés et solennels qu'elles ont contractés envers Dieu.
A la demande de François P'. , le pape Clément VU accorda, en 152^, au trésorier de la Sainte-Chapelle du palais, à Paris, la faculté de se servir de la mître, de Vanneau et des autres insignes pontificaux, à l'exception de la crosse. V Induit renfermait pourtant plusieurs restrictions. Le trésorier ne pouvait user de son privilège que dans les fêtes majeures et doubles et qu'à des heures déterminées. C'était seulement dans l'intérieur' du palais qu'il avait le droit de porter les insignes, si ce n'est aux fêtes de l'Ascension et du Saint-Sacrement Ces jours-là, il lui était permis de s'en servir dans les processions qui se faisaient autour du palais. Il pouvait , avec les mêmes insignes , donner la bénédiction au clergé et au peuple, mais pourvu que le légat apostolique, l'archevêque de Sens ( alors métropolitain ) ou l'évêque de Paris ne fût pas présent (2).
(1) L'Unité catholique (journal ecclésiastique) , numéro du jeudi 20 août 1863.
(2) Âpud du Saussay, Panoplia episcopalist lib. III, cap. vi, p. S57.
Les protonotaires apostoliques établis dès les premiers temps du christianisme, par les Souverains-Pontifes, pour écrire les actes des martyrs, et auxquels, dans la suite, on confia encore d*autres fonctions, peuvent maintenant se ranger en trois classes différentes : les protonotaires participants , protomiarii participantes ; les protonotaires assimilés aux participants, proionotarii ad instar participantium , et les protonotaires honoraires, autrement appelés titulaires, protomtarii honorarii, titulares. Ces derniers ne jouissent que de quelques privilèges peu considérables ; mais au titre de protonotaire participant, comme à celui de protonotaire ad instar participantium, sont attachées de très-hautes prérogatives. Ils peuvent , en particulier , officier avec les ornements pontificaux, par conséquent, avoir un anneau orné d'une pierre précieuse et semblable à celui des évêques.
Le droit de porter une bague appartient bien aussi aux protonotaires titulaires et même aux chanoines des cathédrales; mais Us doivent les uns et les autres déposer leur anneau lorsqu'ils célèbrent la sainte messe. La sacrée Congrégation des rites s*est formellement exprimée à ce sujet Sa dernière décision , qui rappelle toutes les autres , date du 1 1 avril 18^1 (1).
Eugène III , qui avait institué les grades dans les académies , accorda à ceux qui les acquerraient le droit de porter un anneau. Non- seulement les docteurs eu théologie, mais encore les ecclésiastiques, docteurs en droit et eu philosophie,
(1) Quoad annuli usum servenLur décréta pluries édita, pnesertim in Beneventan diei 13 septembris 1670, quo annuli delatio in missa est vetita omnibus sacerdotibus etiam si sint protonolarii, dignitates et canonid cathedralis. S. Gong, rituum in Uydruutin. Âpud GaideUini. Décréta auihentica Congregalionis sacr, riu Romae, 1856, 3*. édiU, t. IV, p. 40, n\ 4882.-
peuYent user de cette faculté. Tbatefois, raoneàii des docteurs est uo ornemeot civil et non un insigne ecclésiastique. Il leur est bien plus défendu encore qu'aux chanoines des cathédrales et aux protonotaires apostoliques titulaires de l'avoir au doigt dans les cérémonies sacrées (1).
