SACRE

Suivant un usage des plus anciens , le roi doit revêtir , dans la solennité du sacre y trois sortes d'^habits difFérens de caractère, de forme et de couleur.

Il arrive à Téglise enveloppé dans une longue robe de toile, ou drap d^argent, qui recouvre une camisole de satin cramoisi , galonnée en or , et descendant jusqu^aux malléoles.

Au moment de la consécration , le grand chambellan revêt Sa Majesté d^une tunique , d\ine dalmatique , et , par-dessus , du manteau royal , vêtemens qui , selon les procès-verbaux des sacres modernes , représenteraient les habits de sousdiacre , de âiacre et de prêtre , cVst-à-dire le$ trois degrés de la prêtrise.

Ces objets sont déposes sur Tautel pendant la prestation des sermens, avec les insignes de la royauté.

Cest ainsi qu^on désigne la couronne, le sceptre , répée et la main de justice ; à quoi Ton ajoute les éperons , les bottines ou sandales , Fagrafife et le livre des prières ou rituel du sacre.

Les insignes sont toujours les mêmes, et paraissent remontera une haute antiquité*. Us étaient conservés à Tabbaye de Saint-Denis y ou saint Louis les fit déposer, et d^où Tabbé recevait , à chaque sacre , Tordre de les apporter à Reims , pour servir à la cérémonie. Les religieux chargésL de cette mission né leS' perdaient pas un seul instant de vue , jusqu^à ce que la fin de . la solennité leur permit de les reprendre pour les rétablir dans le dépôt.

La couronne , le sceptre , Tépée et les éperons passent pour avoir appartenu à Charlemagne. Je xne dispenserai d^en donner ici la description : on la trouve partout, et ma tâche n^est pas de trans^

* Philippe-Auguste , et depuis Henri II , les firent renouveler. Il j avait alors ^ corame aujourd'hui , une grande et une petite couronne. La première servait au couronnement. Le roi , pour plus de comnodité , ceignait ensuite la plus petite , qui était une couronne ordinaire , et La conservait au banquet royal. Avant saint Louis, les insignes et ornemens rojaux demeuraient en dépôt dans le palais du monarque.

OaBiEMJENS ROYAUX* %gS

crire ' : mais je dois dissiper une crainte trop pénible et trop généralement partagée \ Nous n^avons point à regretter la perte de ces précieux monumens : soustraits au pillage de Tancien trésor et à la profanation qui les menaçait , ils n^ont point éprouvé le sort de tant dVutres débris illustres de Tantique magnificence de nos rois : on les conserve religieusement à rintendance desMenus-Plaiairs, où ils ont été recueillis depuis Taccompli^ sèment de la restauration.

La ville de Saint-Denis n^a point , d^ailleurs , à se reprocher la violation de ce sacré dépôt. Contrainte d^obéiràune volonté supérieure, elle a montré dans sa soumission moins de complaisance que de fermeté et de regrets. Elle a même osé protester contre un enlèvement dont Tirrégularité faisait présager les plus fâcheux résultats. Fidèle dépositaire, elle n'a cédé qu'à Tautorité des lois et à la force des circonstances^* C'est le 22 brumaire an II, que s'effectua la translation du trésor.,^ d'après l'ordre de la Convention, fortifié d'une disposition législative spéciale. On amena à Paris SIX chariots chargés de reliques , d'ustensiles d'or

* Voj.,eatre autres ouvrages, Menin y Hist, du Sac; les. Monumens de la Monarchie ^ par Montfaucon ; V Allas de Spallart; la note du procès- verbal du sacre de Louis KVI ^ sur la couronne de Charlemagne , etc....

* Ceci fiit derit en 1818.

^ Voj. la loi du 18 août 179a.

ag4 CEREMONIES DÛ SACKfi.

et ; d^argent , et d^une foide d^objets enrichis de pierreries \ Mais oublions ces temps de calamités et de désîordres^

' Note extraite des archives.-^ J'ai sous les jeux les preuves écrites de tous ces farts ; Tanaljse suivante est tirée de pièces ms. authentiques. (M. Pelletier était alors maire de Saint-Denis.)

Les sieurs Fournier et Huviiï , délégués pour procéder à rapposition des scellés et à Tinventafre du dépôt, jugent cette mesure plus nuisible qu'utile. On n*en retroure aucune trace. ( Procès- verbal du «4 novembre 179a. )

La municipalité de Saint-Denis réclame la conservation du trésor. ( ProccS'-verbal de la séaneedu 26 not^rnbre. )

Le président de la Convention refuse d'entendre la députation municipale. La ville de Saint-Denis est menacée des plus grandes rigueurs^ si elle persiste dans ses généreuses instances. ( Rap. de la commis, du nS , séance du 26 noç, )

Quatre membres du conseil municipal se réunissentàla com-. mission populaire, pouk* concerter avec plus d'ordre, les moyens d'une translation devenue inévitable. ( Procès -verbal du ai brumaire an II. )

Le 22 brumaire , le trésor est chargé sur six chariots et transporté au Garde-Meuble à Paris. ( Procès-^erb, de la Con-^ çention de même date. )

Les commissaires s'occupent de la reconnaissance de Vinventaire des objets enlevés. Cette opération , qui ne dure que six jours, est terminée le 2 frimaire. ( Proc-verb. du ifrim, )

L'inventaire précipité du trésor contenant l'énumération des principaux ornemens du sacre, est remis au Jistrict qui en renvoie une expédition informe à la municipalité de Saint- Denis , dessaisie de l'original. ([ Séance du ^ frim, ) ' A la fin de vendémiaire, même année, MM. Thouret et Ptnsonj médecins, sont chargés d'assister au dépouillement des tombeauX) pour j recueillir les observations utiles aux arts.'( Lettre

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'r^^citâ-mry Ài/^iu,y//i.f^//, iM '' ^'2

ORlifiMENS ROYAUX. 2^5

Je passe .aux habits du sacre.

Le sort des ôhoses anciennes est de fournir matière aux plus étranges interprétations. Elles prennent la couleur et Tempreinte des idées favorites du commentateur. Là , Texplication est ingénieuse, quoiqu^invraisemblable ; elle^ sourit àTimagination; on sVn contente faute de mieux. Ici, elle dégénère en absurdité ; on la repousse , et Ton revient à d^a^réables mensonges.

Je lis dans le Rational de Durand que la chape , ou Vancien ipanteau sacerdotal, demeurait ouvert sur. la poitrine, pour signifier qu^une ame pure ne craint pas de se montrer à découvert , et que telle doit être la vie d^un pasteur de FEglise pour Vexemple et rédification de son troupeau '. Voilà Fingénieuse supposition '.

Je trouve ensuite, dans Claude Villette, que le manteau royal a été taillé en rond sur le patron

du a5 vend, ) La France leur doit la con^rvation du corps de^ Turenne, d* abord excepté de la mesure générale, et bientôt après abandonné aux agens de la violation.

Il existe , enfin , un état particulier des reliques proprement dites, où sont indiquées les dates des dépôts.

' « In anteriori parte aperta est ( cappa) ad denotandum » quod sanctè conversantibu^ , vita pi^tet aeterna > senc quod » eorum vita patere débet aliis in exemplum. » (G. Durandi , dation, dw, Offic.L 3j c, i, n. i3.)

* L'explication suivante tiendra le premier rang parmi ces ingénieuses suppositions qui plaisent, sans convaincre-, et qui «ont moins un outrage fait à la vérité, qu'jin homraag^e ren^Uw

99^ CÉREMplilÊS m 6A£R£.

du firmament ^ que «a couleur et les fieufis de Ksh doni; il est semé representenJ; le<âel et les étoiles ^ et que ces fleurs ne sont que des crapmids métai^

à la morale et à la raison. L'objel n'ep est point étranger, à cr chapitre. Il s'agit du sceptre et de Tépée du premier de nos rois.

Dans une médaille (vraisemblablement supposée) dont plusieurs antiquaires 'ont fait mention, et qui se trouvé figuréepage Sj t. ^ , de FécKtion in-folio de Méeerai , Pharamond est représenté tenant un sceptre de^lm mem drokê,.^,^ dala main fauche 0 ujfe.épée nue, lai jointe en hant»

Des commentateurs qui ont cru , ou feint de croire à l'authenticité de ce monument , Tout expliqué ainsi :

« Le sceptre est le symbole de Tautorité civile , et l'épée^ » celui de l'autorité militaire;

• Lie sceptre, dans la anain droite , fait connafltre que c'est » l'autorité civile, c'est-à^flire i^eUe des l'ois ^qni est destinée- • au gouvernement de l'Etat; et que ce qui cpnstitue principa- » lement la puissance monarchique, c'est le gouvernement de « paix et de sagesse, suivant les expressions du sacre *;mais de » cette paix qui est l'ouvrage dé la justice , et qui fait goû- » ter sans discontinuation les fruits delà tranquillité et de la • » sécurité publîqu#**; de cette sagesse qui dit d'elle-même :. » Moi , sagesse , f ai ma demeure dans le conseil , et je me » trouve au milieu des délibérations***. L'épée qui, contre- » Tusage ordinaire , est placée dans la main gauche , montre

'* « Propriis ia pafrîà pax et sécaritas ; utittm^ueniqae TCCimdùm suam » neiMuram «lUKi^raté gnbenians...*.. plekis fvbfinutevla com paee simcil ul et sapteotiâ seraper iaveoire videatw^ etc.,..^ » (Cérém.^Jh^ Jbrm» de Charles V, p. 38. )

''* « Et erit opns jastitiae pax,. et cultas jnstiti» silentium-, et securitas j» usque in sempitemum. » (Isa,, c. 3a, v. 17.)

**^ Bossuet, Politique y L 5, art. %,prop. 3, p. 408.— iVb»'. 8,: V. la et a4, v. 6.

loorphofies par des apge» \ VpUà le ^out^ nb— surde. Ne nous arrêtons pas à ces imaginations gothiques.

Nous ayons ru que Le monarque , après avoir déposa la v^sA^e àl anche, revêt sucœssivement la tunique de sou6-diac9e, la d^lmatiquc de diacre et le manteau représentant la chape ou d^fôiible de prêtre.

Les historiens du sacre et les procès-verbaux de» sacres modernes tendraient à fortifier Topinion qae ce triple vêlement réprésente , en eflfet, \tf^ habits propres au s^inii^tère des autels^ comme une image des trois degrés du sacerdoce;, dont le sacre imprimerait le caractère. On croit y voir y en un tnot^ Tapplication réelle des formes de rt>r-*

• que Texercice de Taiilorité milkaire ne constitue point le » monarque,; qii^au contraire y cette puissance ne lui est qa'ac-

• cidentëlle; cpi'elle n'a lieu qu'à défaut de rautorité civile,

» et, par conséquent^ jamais contre le citoyen , si ce n'est pour » prêter aux lois un secours qui leur est quelquefois néces- » saire, et en réprimer les violateurs trop putssans. »

Le commentaire est touchant; mais le texte est-il vrai? Uii« laédaiUe française du règn« dePhararaond!

' Claude Villette , Raison des cérémonjùss de V Eglise, in-4^» On peut voir ce que dit Tabbé Dubos de la métamorphose des crapauds en fleurs de lis. (^Etahl, delà monarchie. ) Cette ridicule supposition eut beaucoup de vogue autrefois. On la rcr trouve dans nos vieilles chroniques , et des. écrivsiins d|i •seizième siècle en ont fait Tobiet de commentaires encore plus ridicules.

2qS GBRSltfONIES DU 8A€RE.

dination sacerdotalls à la consécration du roi de France'.

Cette opinion est-elle admissible ?

Nous pourrions ny trouver qu^un préjugé accrédité depuis» quelques siècles^ et fondé sur une fausse interprétation des anciens formidaires.

Remontons aux sources.

Les ôrnemens sacerdotaux n^ont pas subi de changemens aussi sensibles <]ue les habits séculiers. Cependant ils n^ont pas toujours été ce qu^ils sont aujourd'hui. On y a respecté les formes et les distinctions caractéristiques qui les séparent du siècle ) mais les accessoires ^ les proportions et la matière en ont beaucoup varié. Nous eia avons la preuve dans les antiques ôrnemens que possédaient naguère plusieurs églises de France 9 et qui optaient pas absolument hors d'usage , quoique diflFérèns à plusieurs égards du mode actuel. On conservait, à la cathédrale de Rouen, des chasubles toutes rondes, espèces de robes fermées qui n'avaient qu'une ouverture par le haut pour passer la tête. Les autres chasubles de la même église , excessivement amples, couvraient entièrement les bras suivant le mode antique % sacrarum vestium

* Vôy. le Cérëm, d'Alletz , et les sacres de Louis XV , Louis XVI, etc

* Voyage Uturgîque de iJfo^^o/z (Le Brun Dcsmarettës ) , p. 378.

JORNEMENS ROYAUX. 299

ea forma sewètur quam patrum ' institutio * . Cest ainsi que les Romains, sous les empereurs, portèrent des tuniques d'aune largeur telle que , sans avoir de manches, elles leur couvraient les bras jusqu^au poignet '. Le chapitrée d'Angers se servait de chapes d'une grandeur démesurée , et qui avaient jusqu'à cinq pieds de largeur, avec des chaperons eti pointes'. Celles de Saint-Martin de Tours étaient garnies de chaperons formant capuchons, d'après l'ancien modèle *. Ces sortes de chapes dérivent de l'antique lacerna^ ou paludamentum à capuchon dont les Romains faisaient usage dans la saison pluvieuse ^. Saint Augustin portait une lacerna; saint Cyprien déposa la sienne lorsqu'on le conduisit au martyre ®; les bardés se couvraient aussi d'une espèce de capot grossier, ' qui prît le nom de bardocucuUus ^ A Sens, le jour

* Rituel de Rouen.

* Spallart. — Rom. , t. 3 , p. '^^ ^fig, 187 et i38. ^ Recherches de le Brun , p. 80.

4 Ibid. . ihid:

* La chape ecclésiastique est aussi appelée manteau pluvial. « Est etiam et alia vestis qua pluçn'ale^ vel cappa vôcafur , » quœ creditur à legalL tunica mutuata. » ( Durand. Ration, dw, offA. 3,c. 1. — Rit. d'Alet,^ 2® part. , p, 683. .

* Spallart, uhi suprd, n. 446, fig. i3i.

f GalUa sanetonico vesfit te bardocucuilo. ( Martial, 1. 4 ; Epig. i«8. —1.3, Epig. 2. Voy. Dom Cajot, Hist. crit. des Coqueluchons , p. 4« ) *^

de Saint^Thomas de CantorbA*y ^ on portait Taaiiqjâe chasuble de ce saiat, qui avait la forme et ï^amplenr d'un manteau sans echancrure* On re*fli^arquait encore d^autres différences dans les mêmes ornemens de direrses églises; mais ces exemples suffiront pour faire voir que les vêtemens sacerdotaux n^ont pas retenu invariablement leurs formes primitives , quoique TEgli^e ait plus ou moins veillé. à leur conservation'.

I,ies habits séculiers ont dû laisser encore à une plus grande distance, le goût et les usages anciens. Le sacerdoce est soumis à des règles ; la mode ne connaît de loi que son caprice; elle *a varié de mille manières la forme de nos véiemens^ et il u*y a personne qui ne sache que nos habits actuels n^QBi rien de commun avec la robe et la cotte de nos ancêtres.

Cela posé, on concevra la possibilité d^un rapport plus ou moins étroit entre les habits séculiers et les ornemens sacerdotaux des premiers siècles, malgré rextrêmé différence qui les sépare aujourd'hui. On se figurera deux lignes tirées du même point dans des directions différentes : plus elles sVloignent du sommet^ ou point de départ, plus elles s'écar-*.

tent à la base , ou point d'arrivée.

* Voj. le Rituel d'AUt-^ sur les dimenâionâ y la matière et les couleurs canoniques des ornemens iacèrdotaux; a* part, p. 680.

OHNEMENS KOTAVX* 30i

En effet , depuis Tépoque où lesliabits longs ont * cessé d^être d^un usage commun , phas nous remontons vers le premier âge de lamonarclne^ fins noufe voyons les vêtemens ecclésiastiques se rapprocher des habits séculiers , jusqu'à ce qu'enfin la différence s'efface presqu'entièrement.

Les écrits du célèbre Jean Cassien , ecclésiastique du cinquième siècle, nous apprennent que les pères de la vie spirituelle improuvàient les singularités qui tendaient à distinguer les moines de» gens du monde, et jusqu*à l'usage descilices: ils ne permettaient pas à leurs disciples de se montrer avec des vêlemens insolites, dans la crainte d'exciter les risées du public qu'ils étaient destinés à édifier. Dom Cajot, qui rapporte ce passage , ajoute que les premiers solitaires , devenus en quelque sorte citoyens après la création des monastères urbains, mettaient beaucoup d'attention à se conformer aux usages les plus généralement reçus des gens de bien d'une condition privée, et qu'ail n'y eut qu'une voix unanime lorsqu'il fut question de substituer l'habit de ville aux peaux de bétes et aux haillons du désert \

L'ordre de saint Benoit est un des plus anciens. La robe des bénédictins n'était que lelaticlave des Romains, qui avait passé dans les Gaules*. L'insti-

^ D. Cajot, uhi supra, p. 1 5 et a^. Cas. dé habit» m&nàeh,^ l.s « * Lors<|tt'ir Ait cpiestion.de substituer le manteau e€ le cha-

3oa cérëmonies dv sacre.

tutioa des chanoines nVst pas moins remarquable par son antiquité * , et par Fanalogie du costume canonial avec les habits mondains. Le vêtement commun à tous les chanoines réguliers du onzième et du douzième siècle , consistait en une aube qui descendait jusqu^aux talons et une àumusse en forme de manteau". L^aube nous représente la tunique (m robe blanche de laine ou de lin telle qu^on la portait alors', et Faumusse différait à peine du pianteau court doublé de menu vair ou de martre àFusage des nobles et des riches du même temps *.

peau au froc à capuchon j les bénédictins donnèrent pour raison que saint Benoît n'avait prescrit à ses religieux, que les vêtemens séculiers de son temps , et que , pour agir dans l'esprit de sa règle , on devait rejeter un costume dont les séculiers avaient abandonné l'usage. (Voy. D. de Vert^ Cérém. de l'Kglise, t. 1 , p. 285. )

' Saint Chrodegand institua les chanoines réguliers vers le milieu du septième siècle. ( Hist, EccL )

* Spallart, Ord, relîg. , t. 7 , p. 4*«

' Le P. Thomassin , de la DiscipL de l'EgL , part. i*"^*. Il paraît que l'usage sacerdotal de l'aube ne remonte pas au-delà du concile tenu à Carihage vers la fin du quatrième siècle ; Fleury n'en a pas trouvé d'exemples plus anciens. (Voy. Hist, EccL ,1. 20 , n. 33.) L'aube était un vêtement commun , nonseulement aux laïcs et aux clers • mais encore aux femmes dans certaines provinces. Les religieuses de l'aneien monastère de Sainte-Croix à Poitiers, portaient l'aube en faisant fonctions d'acolyte. On voyait aussi, aux en terre mens, des femmes revêtues de cette tunique; ( D. de Vert f ubi suprà. )

^ Il paraît que les fourrures se portaient en toutes saisons.

jornemens royaux. 3o3

Nous remarquerons même que les chaperons fourrés des gens du monde et le mantelet des chanoines s^appelaient également aumusse^et que Finvention des aumusses de peau simple est postérieure à rétablissement des chanoines * .

Il en était ainsi des costumes de la plupart des communautés religieuses instituées progressivement, et dont rhabit rappelle plus ou moins les formes mondaines du siècle de leur création *. La mode a poursuivi sa course vagabonde , maïs le moine stationnaîre est demeuré lié à sa règle ; .et de-là, les distances qui séparent Thabit d^un capucin de celui d^un bourgeois de nosL jours. La robe et le capuchon de Saint- François ne sont pourtant, au fond, que la tunique et la cuculle ou le capot d'^un paysan d^autrefois ^

Lès habits royaux et les ornemens du haut

Cette circonstance serait, selon Fauchet (p. la des Habille-' mens ) , une habitude que nos pères auraient rapportée de la Germanie , où le froid était beaucoup plus vif que dans les Gaules. On a présumé que les chaleurs de Tété , moins fortes en France dans, les temps où ce pays était abrité par d'immenses forêts , permettaient de ne point interrompre Tusage des habits fourrés. C'est Fopiiiion de le Grand d'Aussi.

• GIqs. rom» — Le Grand, FaB. t. i , p. 397.

• Hist, des anc. Cérém, , p. 82.

' Saint François, dégoûté du commerce , s'éloigna du monde avec un mauvais manteau. Un de ses ajnis Tajant trouvé tout transi au milieu d'un £(>ssé rempli de neige , l'obligea de re-

3o4 . GRRBMOniSS 1>V SACRE.

clergé se rapprochaient pkis étroitement encore par de9 formes communes afux solennités dû trdoe et de Tautel : eVst qn^ils avaient aussi une même origine*.

La dalmatique inventée en Dalmatie , eeoime

<*evoir une tunique, «t de s'en couvrir. Ce» Tètemens du siècle devinrent le patron des kabits de son or^ve. ( Voy. F'ie de saint François d'Assise, né en liSa. )

L'abbé Fleuiy &it observer avec raison qu*il n'y a rien d'étonnant dans les cbangemens de forme qu'ont subis , depuis douze cents ans y les babits des moines qui suivent la règle de saint Benoît. Quant amx ordres religieux qui se sont établis depuis cinq siècles, i^oute le même auteur (disons maintenant svfi siècles) , ils ont conservé les halHts qu'ils ont trouvés en usage.

' Les omemens d'église, c'est-à-dire les vétemens consacrés ^u ministère des autels , n'ont commencé à se distinguer des bahits séculiers que depuis le pontificat de saint Grégoire- le-Grand , qui , dans ses Lettres , les nomme habits de religion. Écoutons sur ce sujet le savant Fleurj : « La chasuble était un babit vulgaire du temps de saint Au- « gustin ; la dalmatique était en usage dès le temps de Tem-

• pereur Yalérien ; Vétole était «n manteau commun, même » aux femmes : nous l'avons confondue avec l'ofarium , qui

• était une bande de linge dont se servaient tous ceux qui » voulaient être propres, pour arrêter la sueur autour du

• cou ou du visage ; enfin le manipule , en latin manipulas,

• n'était qu'une serviette sur le bras , pour servir à la sainte

• table. Laube même , c'est-à-dire la robe blancbe de laine » ou de lin , n'était pas, du commencement , un babit parti— V culier aux clercs, puisque l'empereur Aurélien fit au peuple

• romain des* largesses de ces sortes de tuniques. »

ORNEMENS ROYAUX. 3o5

ce nom nous Tindique', existait avant Tinstitution de la prêtrise. Cétait un costume originairement propre aux gens dé guerre,, dont Fusage s^introduisit à Rome dans les premiers temps de Tempire. Lampride rapporte qu^Héliogabale se montrait souvent au peuple en dalma tique , après le repas , et qu^il prenait alors le nom de Fabius Gurge et de Scipion , faisant allusion aux jeunes débauchés dfi ces familles^ qui avaient paru en public avec uu déguisement semblable '.

Jules- Capitol in comprend des toges, des dalmatiques à manches et des espèces de chaperons ou capuchons , dans Ténumération des objets que les aflFranchis de Commode furent forcés de restituer sous Pertinax^. Héliogabale et Pertinax portèrent la dalmatique à manches , dalniatica chirodata^'seu manicata. Les diacres ne la prirent que vers le commencement du quatrième siècle., diaprés les décrets de saint Silvestre qui Tafiecta au service de Pautel *. Mais les ecclésiastiques , ainsi que les

* Quodîn Dalmatiâ sit reperta,(lsidor,y 1. 19, orig., c#22.) — • Durand , Rat, dîy.Offie,

* Hîst. Àugusta, Vit, Heliogab.

' J. Capitol. , ibid,. Kit, Pertin,

4 « Silvester papa in Dalmaticam vertit colobium, latas m manicas addendo , et in sacrificiis portenda instituit. Dicta » est autem Dalmatica eô quod in Dalmatiâ ^ et post alia » indumcnta sacerdotalia sit reperta ? » (Dur.," Rat, div» Qffic. ,1. 3, c. 11 , n» 2.) ,

3o6 CÉRÉMONIES DU SACRE.

séculiers , en avaient use long-temps avant cette institution, comme d^un vêtement ordinaire et commun. Saint Cyprien , dont le martyre fut consomme en 258, portait une dalma tique \

Des empereurs grecs et romains , la dalmatique passa chez les rois carliens qui Fadoptèrent avec lachlamyde ou paludamenfum. Charles-le-rChauve, dit Fauchet % aimait à se vêtir comme les empereurs de Gonstantinople. Depuis son retour de Rome , il affectait de porter une longue tunique dMcarlate avec le manteau pareil , et une grande couronne à la grecque '. On sait que la tunique et la dalmatique sacerdotale se ressemblent beaucoup. Ces deux vêtemens ne différaient qu^en ce que la tunique devait être plus étroite et plus courte que la dalmatique*. L^uneet Pautre étaient, dans le principe , des espèces de robes ou tuniques blanches garnies débandes de pourpre^, qui'se confondaient,

1 «Ët'cum se dalmaticâ expoliassetetdiaconibus tradidisset, » in lineâ stetit. » ( Pontius , in Vit. S, Cjrpriani. ) • Antiq. gauL ei franc, ^ cLap. des habillemens , p. la.

3 Du Tillct , Rec, des R. de Fr.

4 « Dalmaticâ diaconi ampliores hahet maniças quàm tu-

» nicella sub-diaconi , quae alicubi subtile vocatur Nempé

» tunicella sub-diaconi, Dalmaticâ diaconi et casula prcsb jteri » succedunt in locum tunicge jacintbinae. » (Dur., Ratio^y 1. 3, C' 11 , n® 3.) — « Induit Dalmaticâ in solemnibus, id est » tunica amplis manicis. » (Gilbert. , de Usu ecclesiastico/ ap. du Gange,)

^ « Dalmaticâ est vestis candida manicata, duas lineas

ORNËMËNS ROYALX. 3o7

pour la forme et Pusage , avec les habits longs des premiers siècles , et qui rappelaient plus particulièrement le costume romain.

L^analogie était doutant plus sensible que le caractère primodial n^avait point été altéré. L^Eglise n^apporta que de légers changemens dans la forme de Taûcienne dalmatique , qu^on désignait en grec sous le nom de KoXoêtov colobion*; en latin , colo~ hium ou colubium. Les auteurs ecclésiastiques s^ accordent tous à reconnaître le colobium dans Thabit sacerdotal institué par lepape Silvestre. Le colobium ne se distinguait , en eflfet 9 de la nouvelle dalmatique que par des manches plus courtes, ou parce quHl n^avait pas de manches '• L'usage s'en répandit bientôt sous ces deux formes dans toute TEurope civilisée. Non-seulement les pripces *, mais les prélats , les moines*, les magistrats , les

» coecineas antè et retrà habens, et tramites purpureos. » ( Gem., c. 211 ., ap. Dom. Magri. ) '

* Du mot grec Ko)lo6oç curtus , court.

' « Colobium tunica absque mai]icis,\el certè cum manîcis , sed brevioribus. »" (Glos, de du Gange, ad yerh. ColoèiumS)

^ « Dalmaticis etîam indutos reges ac imperatores in prœcî- » puis solemnitatibus ', eorumque inaugurationibus palam » est. » (Ibid. ad verb. Dalmatica,^

4 Golobium propria fuit vestis monacborum. (Gassian , dé habit, monacki.^ ■ > ■ ■

« Fuit episcoporum vestis propria ad missam à pontifice

» porlatur. » (Honprius, August. , 1. 1 , c. an.)

3o8 CEREMONIES DU SACRE.

gens de guerrç prirent la dalmatiqne ou le ookhbium. Pierre d^ Aragon et Clwirles-Quint portèrent une dalmatique le jour de leur couronnement *. Tel était rhabit royal des anciens , princes d'Aragon , et , peut-être , des premiers rois d'^Espagne. A Fexemple des souverains , lés grands et les nobles se montraient , dans certaines solennités , parés d^un long colobium doublé de fourrures précieuses*. Cétait, ou plutôt, la dalmatique nV pas cessé d'être rhabit de cérémonie des hérauts d'armes de France, qui diffère peu de la tunique diaconale actuelle. Les jurés-crieurs et les bâtonniers de confrérie» portaient aussi la dalmatique les jours de fête '. Nous voyons , enfin , le colobium, approprié à Pusage des guerriers, reprendre parmi nous son antique destination. Ce mot, traduit en français par hocqueton ^ , conservé encore sa signification

' Pierre portait, en outre, dans les solennités religieuses^ un roche t de drap de soie , que les Aragonais appelaient , et que les Espagnols nomment encore chemise romaine, La Chronique de Pierre, qui rtpporte ce fait , est écrite dans un langage curieux. « Lo dimenge per lo n^atinos is quem de la sa- • cristia de la seu vestits et appareillais in sede majeslatis , ço » es ab un camisa romana d'un drap de seda primverty etc. » (L. 3, C. 16, ap. du Cange.)

' Chronique de Zautfiiet extraite par dom Martenne, dans son Recueil des anciens écrivains > t. 5 , in-f<*. Col. 35^.

^ D. de Vert, u^i jap.^ p. 337*

4 Novitius y Richele! , Académie.

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t • : * tfu t l'i -^Mi lt»rj[^', 1^-"^ portai ir j; .

■ORNEMENS ROYAUX. SoQ

primitive dans ia nomenclature de notre vieille milice. LHïabît des gardes de la manche du roi , taillé sur Fancien modèle , se nomme hoequeton , et le même nom servait à désigner la casaque brodée des archers de la prévôté, qui était une dégénération du colobium militaire.

J^ai dit que nos empereurs adoptèrent la chlamyde. Avant eux , les rois mérovingiens faisaient déjà usage du manteau long, quHls portaient, soit en écharpe, relevé sur Tépaule droite, soit comme un s^imple manteau agraifé au col ' , ouvert sur le devant, et descendant en ligne droite jusqu'aux talons dans toute i^on ampleur. Montfaucon nous prévient « qu'ion voit souvent deS rois dans

* La pose dit manteau et l'union des agraffes n'étaient pas des cbosesifodîFérentes dans l'inauguration de certains princes. En Brabanti c'était un des principaux du pays qui po* sait le manteau sur les épaules du duc. En serrant Tagràffe f il lui disait : Monseigneur, ayez ùien sain de serrer cette agraffe, afin que personne ne puisse arracher le manteau à J^, A. 11 ajoutait, en lui mettant son chapeau : Monseigneur , je prie Dieu qu'il vous fasse la grâce de garder cet habit» A présent vous pouvez être assuré d'être bien duc de Brabant,(^Hist, des Inaug^,p.^g,^ * . '

C'est ainsi que le priooe d'Orange sreçut le duc d'Alençon , frère de Henri III, en qualité de duc de Brabant^ à Anvers, le i9 février 1 58a. En le revêtant. du manteau ducal de velours cramoisi fourré d'hennine , le prince lui dit : Serrons ji bien le bouton qu'on ne puisse arracher ce manteau^ (Jour, de Hitwi m,par l'Estoilej t. i ^ p. 345, édit« de 1744. )

3lO CEREMONIES DU SACRË.

» les anciens temps, et jusqu^aux bas siècles, avec le » manteau tout ouvert par-devant * . » Cest ainsi que Dagobert est représenté dans plusieurs statues** Le manteau, porté de cette manière^ était une véritable chs(pe;il en avait même le nom. Cest le vêtement que Fauchet appelle chape impériale* On conserve encore et Fou révère à Tours la chape de saint Martin , qui notait que le manteau usuel de ce guerr-ier '. Aussi la désigne-t-on indiflfé-

^ Monum. de la monarchie française y t. i ^ p. 37.

• IBidj^, i62,

' Je veux dire qu'on a conservé cette relique pendant des siècles , et jusqu'à nos jours ; mais j'ignore si elle a été préservée des orages de la révolution. Ce qui paraît certain , c'est que le mot chape ou cape^ était synonyme de manteau, et qu'il servait également à désigner le manteau séculier: et la chape sacerdotale. 11 est peu d'anciens romans, de fabliaux ou de chroniques qui n'en fournissent la preuve. « Chilz qui armez estoient souhz leurs cappes saillirent et occhi^rent. » ( Ane» chron. de Norm. )

Elle eust d'ane diappe fourrée ,

■ Affublé et vestn son corps.

{Roman de La Bose.)

Ce qu'on nomme aujourd'hui porte-manteau chez le roi , s'appelait autrefois porte ~ chape. Les mots chapelle et cAapelain viennent de cappa et capellanus , c'est-à-dire du lieu où la chape d« saint Martin était déposée comme un objet de vénération , et qu'on appelait capella , dont on fit capella-nus , pour qualifier le gardien de ce dépôt. « Quaedam opti- » mum, dictatorem et scriptorem in capellam suam sumpsit ^

ORNEMEMS ROYAUX. 3ll

remment sous la qualification de chape, oxidenum-

» quo Domine Franconiin reges cappani sanctî Martini

n appellare solebant. » ( Ap. B. Rhénan. ) Observons (pie k titre de chapelain s'appliquait à tous ceux qui portaient la chape à la guerre en guise d'enseigne. « Capellani à cappâ M saneti Martini appellati , quam reges Francorum in prde- » liis semper habebant , et eam déférentes capellanos dice^ » bant. » ( Bihliot, des Pères , t. i , c. 128. ) Et comme cet honneur appartenait à des princes ou des dignitaires qui n'étaient pas dans les ordres , il est évident que les chefs de chapelles n'étaient pas les seuls chapelains de ces temps , et qu'il j avait des chapelains séculiers. Tels furent les grands-sénéchaux et les comtes d'Anjou , suivant Auguste Galiand. (^Trait. Histor. des enseig, milil, ) Peut-être cette remarque auraitelle dû trouver place dans la dernière édition du Dictionnaire Etymologique de Ménage , où le mot Chapelain n^est pas même classé. Les textes d« Ciron , Walfiick^trabonf et Du^ rand , cités par Le Duchat, article Chapelle, ne donnent qu*une idée imparfaite de la' qualification. Ca/ie//anuj^ en ce qu'ils ne l'appliquent qu-'aux aumôniers des armées qui célébraient la messe sous des pavillons ou chapelles portatives (Sacella poptatilîa^ j et aux desservans des chapelles urbaines. Il n'j est pas question des porte-enseignes. Richelet en dit quelque chose ; mais la seule observation qui lui soit propre ne rend pas la pensée de l'auteur , et pourrait faire croire ce qui n'est point; Après être convenu que chape signifiait manteau , il ajoute : « La vénération qu!on avait pour saint Mar- » tin était si grande qu'on appela chape Pespèoe de manteau » qui est en usage dans les églises. » Appeler une chose par son nom n'est pas un acte de vénération. Les manteaux d*cglise s'appelaient chape , parce que chape était le nom du vêtement appelé aussi manteau. Le reste de l'article de Riche-

3t2 CEREMONIES DU SACRE.

ieau * . La chape impériale différait si peu de celle des évêques , qu^on a peine à les distinguer Tune deTaiitre, dans les anciens monumens. Les figures du portail de Saint-Germain-des-Prés représentent plusieurs rois de la première race. Parmi eux se trouvé un évêque que Mabillon avait pris pour saint Germain, et qui ne se distingue des princes que par sa mitre'. On n^aperçoit pas même son bâton pastoral, tandis que Clovis paraît tenir une crosse. Les deux figures de Pépin et de Charlemagne conservées dans une église de Fulde portent des manteaux drapés et bordés sur le devant comme des ornemens pontificaux' . On remarque enfin , parmi beaucoup d^'autres monumens de même caractère , une figure de saint Léger , ^véque, dont la chasuble est absolument semblable à Pancien manteau royal; et il paraîtrait, suivant Montfaucon , que ce manteau-chasuble aurait été en usage pendant plusieurs siècles *. Le vêtement

let est pris dans Dupeyrat qui a copié Galland; c'est ce dernier qu'on doit consulter.

* yoy. Liturg, , p. 121.

* Montfaacon , Monum» de la monarch, fr* , 1. 1 , p. 5i . ^ Id.f uhi suprà , p. 272.

* Id, , ib. C'est ce qu'a fait observer aussi D. de Vert. La chasuble était, suivant lui , un manteau vulgaire qui couvrait tout le corps , et dont les clercs , les moines et les gens du tnohde faisaient également usage. (C^r^m.//c l'EgL^ t. i,p. 3i 3.) 11 semblerait , d'après Procope , que la chasuble n'aurait con-

ORNEMENS ROYAUX. 3l3

que recouvraît le nlanteau était une espèce de robe ou cotte longue , que le temps et les variations de la mode ont convertie en soutane'. D^abord commune aux ecclésiastiques et aux laïques, la soutane n'a été affectée que fort tard à Fusage exclusif des gens d'Eglise. Du temps de

venu y ni aux princes^, ni aux nobles , mais seulement aux esclaves et aux personnes de la plus basse jextraction : Serç^o autvili personœ. ( Bel, Vand,, 1. 2 , c. 26.) Cependant les rois mêmes ne la dédaignaient pas. 11 est constant que nos princes l'ont portée. On conserva long-temps à Metz une ancienne Bible manuscrite où Charles-le-Chauve était représenté sur son trône , en cbasuble. On peut croire que ce vêtement, décrié du temps de Procope , était en faveur sous la race carlienne. Nous voyons , en effet , que f par un concile tenu en Allemagne vers le buitième siècle , la cbasubie fut recommandée aux ecclésiastiques, comme Thabit le plus décent elle plus propre au service de l'Église.

* « Toutes les plus vieilles statues sont vêtues de manteaux » en écbarpe.... avec de longues cottes, que nous appelons » maintenant sottanes, » (Faucbet, Antiq. GauL^ cbap. des.habillemens, p. 12.)

Dans les Etats d'Orient, la longueur de Tbabit se mesure à la condition et à Timporlancedu personnage. Le peupley porte des robes plus ou moins courtes. Celles des grands sont plus longues. La robe du visir lui couvre les lalcfns. Le Grand-Seigneur laisse traîner la sienne d'une, ou deux palmes , quand il paraît en public, et la cbasse du pied à cbaque pas qu'il fuit, comme nos dames de la cour. C'est un privilège exclusivement réservé à la personne du Sultan. ( Piet, délia Valle , t. i , p. 72 , in-12.') . "

3i4 CEREMONIES DU SACRE.

Philippe-le-Bel, Fhabit ordinaire des hommes était une soutane qû^ils portaient sous le manteau. La camisole du sacre est une sorte de soutane galonnée, taillée sur le modèle de rancien habit long, etqui n'^ar^en de commun avec la camisole actuelle - Rappelons-nous 5 d^ailleurs, que Thabit long a toujours figuré dans les grandes solennités , et que les souverains, ainsi que les prélats, se faisaient un devoTt de les porter en ces circonstances, indépendamment de leur goût particulier et de Fusage habituel ou vulgaire. Charlemagne préférait Fhabit court par goût. Il portait habituellement un sayon de couleur bleue, bordé de velours, qui ne lui descendait qu^à mi-jambe. Mais les jours de fête et de grande représentation , il ne paraissait en public qu'avec la chape ou chlamyde impériale. Charles V avait le même goût pour les habits courts. Cest pourquoi Monstrelet et le moine synonyme de Saint-Denis le blâment d'avoir dérogé à la dignité de ses ancêtres <( qui ne se montraient M guère qu'en habits royaux; d'avoir pri^ à regret » le long manteau et la tunique trainante jusque ]> sur les talons; et d'avoir préféré aux marqn^ )» de la majesté royale, la bigarrure de toutes M sortes d'étoffes de soie , qui ne le distinguaient » pas assez de ses courtisans '. )>

* Le Laboureur , Trad, du moine anon. de Saint- Denis , l. 1 . , p. 60. ( yoy. aussi Fauchet , ubi sup. ) .

ORMEMBNS ROYAUX» 3i5

Ainsi ^ rhabit long^ plus ancien que les ome-tnens de TÉglise chrétienne > et d'abor,d commun à diverses conditions , après avoir cessé d^être d^un usage habituel dans la vie séculière , aurait continué d'être aflfecté à la représentation royale par des motifs purement humains. Ainsi la dalmatique, la tunique, et la chape ou chasuble , représentée par le manteau royal dans la cérémonie de l'inauguration , figureraient , non point , comme on se rimagine,les trois degrés de Tordination sacerdotale ) ,mais les antiques habits royaux que nos princes avaient accoutumé de revêtir dans les grandes solennités , et notamment le jour de leur sacre, c'est-à-dire la dalmatique ou colobium à manches, la cotte ou robe longue de dessous , et la chape ou chlamyde impériale ' .

Rien ne témoigne , en effet , dans les anciens formulaires , que le roi de France ait jamais revêtu, soit de véritables ornemens pontificaux, soit des habits représentant ces ornemens , comme symbole de l'ordination.

Le règlement de Louis VII dit bien , et ceux de saint Louis et de Charles Y répètent dans les mêmes termes, que « la tunique ou dalmatique it doit être faite en manière de chasuble de la

* Ces trois véiemens se trouvent réunis dans une statue de Cbarles-le-Cliauve y eonséryée à Saint-Denis. L'empereur y est représenté avec la tunique et la dalmatique par-dessus la chape ou manteau impérial.

3i6 GÉRÉftfONIfiS DU SACItE.

» qa^le les soiis-dîÂcres sont vêtus à la messe , ef » avec le supcot, qui est le manteau royal \ » Mais il no sWsuit pas que ces vêtemens aient été destinés à représenter les orneiîiens sacerdotaux , et encore moins ta cérémonie de Tordination, dont on n^aurait , tout au plus , figuré qu'un degré, puisqu'il n'est ici question que d'une tunique. Cette particularité ne signifie rien autre chose, sinon que les habits du sacre devaient être façonnés sur les modèles des antiques vêtemens de nos rois, qui se rapprochaient beaucoup des habits sacerdotaux.

C'est sous le règne de Henri II que l'interprétation contraire parait avoir pris quelque consistance. Henri fit renouveler les habits du saA'e qui avaient servi à plusieurs princes ^ et perdu leur premier éclat' . C'était déjà une maxime reçue que le saCre imprime au roi un caractère ecclésiastique ^ « Au regard de vous, mon souverain » seigneur, vous n'êtes pas simple personne laye, » mais prélat ecclésiastique , » disait Juvénal des Ursins, en s'adressant à Charles VIL Soit que prenant cet adage trop à la lettre , on ait voulu le

* Cérém. Franc. , t. i , in-fol.

' Cette opinion n'était ni récente , ni particulière aux roi» de France- Les empereurs 4e Constantinople étaient aussi réputés personnes ecclésiastiques. { Grég. Godinus. )

ORNEMBNS ROYAUX. 3iJ

consacrer par des formes spéciales , soit que la façon des nouveaux habits, plus analogue à la coupe des ornemens sacerdotaux, ait fait attribuer à la cérémonie de Thabillement un caractère qu^elle n^avait point eu jusqu^alors, toujours est-il vrai que les termes employés depuis, dans les procès-verbaux des sacres, pour qualifier Tobjet de cette cérémonie, notaient point usités avanf le règne de Henri II. Cest dans Tordre du sacre de ce prince qu^il est dit , pour la première fois , que la l'unique représente le sous-diacre ; la dalinatique, le diacre ; et le manteau, la chasuble dé prêtre*. Aussi les écrivains du seizième siècle n^avaient-ils pas encore des idées-bien assises sur ce point. Duhaillan , historiographe de Charles IX , qui ne pouvait ignorer le vrai sens des pratiques royales , se borne à dire que les trois sortes de vêtemens figurent le « diacre, le roi et le juge '. » Ce n^est pas là le sens de la règle écrite. Uopinion n^était donc pas encore fixée sur le caractère et

* Cérém. , L i, p. 279.

* De l'Etat des affaires de France ,1. 3, p. ioS. — * André Du Chcsne, écrivain du même temps, ne parle que de U qualité de diacre, « La tunique ou dalmatiquc monstre qu'il » est diacre , qui est dignité de prestrise, pour Taugmentation y p conservation et defTense de la religion; et le manteau » royal, qu'il est roy , pour commander à' ses sujets. » Il n'est ici question de prêtre, ni ^c jug^e, ( Antiq, et Rech, de la grand, des R, de Fr,yL a.)

3l8 cÉRKSfONlES DU SACRE.

le but religieux de la cérémonie. Les idées qu'ion en avait alors notaient donc pas puisées dans une tradition ancienne et constante.

Ainsi les formulaires et les procès-verbaux du sacre , depuis Henri II , consacreraient une interprétation inexacte, et ce serait sans fondement qu^on aurait cru voir des rapports essentiels de caractère et dMûtentîon entre des cérémonies qui n'auraient d'^autre point de contact que les traces d'une antique analogie, dans certaines circonstances purement matérielles, telles que la forme de rhabit,

La robe de drap d'argent, avec laquelle le roi se rend à l'église , était faite autrefois d'une étoflfe plus simple , mais de même couleur. L'argent tient lieu de blanc.

J'ai déjà fait remarquer, et j'aurai plus d'une occasion de rappeler que les cérémonies du sacre se rapprochent , à beaucoup d'égards , des formes de l'ancienne chevalerie , qui ont été puisées dans une source commune. La particularité de la robe blanche en est une nouvelle preuve.

Le blanc, symbole de la candeur et de l'innocence, est la couleur propre à l'initiation et au noviciat. Il figure la pureté de conscience et d'intention de l'homme moral qui va revêtir un nouveau caractère, de l'homme public qui ambitionne de nouvelles fonctions. On l'a toujours considéré comme l'image naturelle des disposi*-

OBNEMENS ROYAUX. . SlQ

lions intérieures d^où dépend le salut ou la gloire du novice dans sa nouvelle vie.

Les prêtres de Tantiquité ne portaient que des habits de lin ou de papyrus *. Les initiés^ après avoir pris le Cicéorij mélange où il entrait du miel, revêtaient la robe de lin blanc, comme un f symbole de pureté, et la blancheur fut consacrée à Fornement, au culte de la première vertu. •

Personne n'ignore que les aspirans aux emplois publics, chez les Romains, portaient des robes blanches ou d'un blanc plus éclatant, et plus pur que celui dçg^ vêtemens ordinaires, d'où leur est venu le nom ûfc candidat. Il en était ^ de même des affranchi que le don de 1^ liberté initiait, pour ainsi dire, aux jouissances d]une nouvelle vie '. Les catéchumènes qui se préparaient à recevoir le baptême , prenaient aussi la robe blanche ; et Fou pourrait croire que le mélange de laif et de miel offert aux nouveaux baptisés, n'était qu'une imitation du Ciceôn des anciens *• Les mêmes pratiques servent enfin à expliquer l'usage du blanc

* Hérodote y 1. 2 , 37. — Plutar. , Ch. d'Isis et d'Osirù , etc.

• « C'est ce qui résulte de ce passage de Tertullien : « Si famulum tuum libertate mutaveris et vestis albœ nitare > et annuli aurei honore , et patroni nomioe^ ac tribu piensâque honoratur. » (^Lib. de resur. Car.')

^ Lactis et mellis concordiam prsegustabant ad infanti» significationem. ( TertuL , de Cor. , c. 3. — D. Hiéron | Marc. , c. i4» )

3aO CEREMONIES DU SACRE.

dans plusieurs autres solennités de TEglisé primitive , telles que celles de la consécration des évê— ques. Les prêtres voués à Tépiseopat paraissaient , le jour de leur sacre, montés .sur des chevaux blancs caparaçonnés de drap de même couleur , et ^représentaient, selon Tinterprétation ecclésiastique, les légions d^anges dont il est parlé dans FApocalypse. « Exercitus qui sunt in cœlo sequuntur » illum in equis albis \ »

Cet emblème avait passé dans les cérémonies de Fancienne chevalerie , qui notaient qu^un emprunt fait aux rites sacrés, pour imprimer le sceau de la religion au guerrier dont le> devoirs envers le trône et Tautel se confondaient dans un même sentiment. La robe brune était Thabit de Fécuyer. Le novice la conservait encore le jour de sa réception. Mais , le lendemain , après avoir passé la nuit en prières et s^être purifié dans le bain, il revêtait Thabit blanc, et se présentait ainsi à réglise,«ans aucune parure, pour Tacçomplissement de la cérémonie.

<i Les initiations et les mystères ayant conservé N quelques vestiges des lumières et des usages in- » nocens des premiers hommes, il n'est point j> étonnant, suivant la réflexion d'un moderne , M que le christianisme se les soit appropriés '. Un

* Durand. , Ration, diç, offic, L %,, c, 8. — ÇApocaL c, tg.)

* Recherches sur les initiations (par l'abbé Robin), p. 69.

ORNÈMENS ROYAUX. ♦ 32i

w cuhe qui ramenait la vérité et la vertu , avait le » droit A'eB recueillir lés précieux restes partout » où i^ existaient. /)

La robe de toile d^argent qui signai Tapparition du souverain reporte nos souvenirs vers ces ' antiques . symboles consacré^ par la religion des preux et Tinnooence des premiers chrétiens* Elle proclame la solennité de Fonction que le fils aîné de TEgJise, comme un autre catéchumène , va recevoir aux pieds des autels, et dont il a voulu se rendre digne par une religieuse préparation ; elle caractérise enfin le novice à qui Tordre de chevalerie doit être conféré le même jour , selon Tancien usage , comme le plus digne complément de la plus auguste cérémonie. Je ne crois pas que la robe blanche puisse faire supposer dVutres vues.

Il me reste à parler d'un dernier vêtelment.

L'objet dont on s'est le moins occupé nous conduira peut-être à Féclaircissement d'un point intéressant de l'histoire des arts. •

La chemise du sacre n'a plus rien de remarquable, si ce n'est qu'elle est ouverte et garnie de cordons aux endroits où S. M. doit recevoir l'onction ; mais anciennement eDe était de soie.

On voit, par le formulaire de Charles VIII , que l'usage de. la chemise de soie subsistait encore du temps de ce prince , du moins pour la cérémonie du sacre. « Le roi partit de sa chambre en al-

}} lant à Féglise^ vêtu d^une chemise de soie, à » nud sur sa chair , et au-dessus d^une robe de » soie couleur hyacinthe , etc. *... » • '^

Charles VIII régnait à la fin du quinzième siècle.

On a prétendu , et c'est un préjuge accrédité dans le monde littéraire, qu'à cette époque le linge était d'une telle rareté qu*il ny ài^aù que la reine f épouse de Charles Vllf qui eût deux chemises de toile. Ce fait avancé par Naudé , ou dont Fassertioil lui est attribiiée ' , a été cité plus d'une fois , et toujours sans contradiction ^

J'avoue qu'il me parait plus que hasardé, et je suis loin de croire qu'il puisse servir à expliquer l'usage des chemises de soie dans le quinziènïe siècle.

Il est hors de doute que la chemise faisait partie de l'habillement de nos pères. On sait même qu'ils ne la gardaient point au lit; qu'ils se cou—

• Ordre du sacre de Charles Vllt , Cërëm. fr. , T. i.

* Naudeeana , p. '81 de la réimp. avec adlcî. et correct.

^ L'abJ)é Bullet , entrer autres , s'en est appu^^é pour prouver la rareté du papier de chiffe , par la rareté du linge sous Charles VII. Rech, hi'st, sur les cartes à jouer, p. 26. Naud^ , ou du moins Fauteur du Naudœana, avait dit à peu près les mêmes choses et fait le même raisonnement. Mais Naudé se trompe qiiaiid il avance que le linge était inconnu en Italie. Ce ii*est pas la séUle erreur où soit tombé ce âdvant , d'ailleurs fort estimable.

ORNEMERS ROYAU^. 323

chaieat absolument nus ' . Il n^est j:^às tnoins comptant que la toile était coidinue en France Ibngleinps avant Tëpoque ou Fon en fait utië chose d^une singulière rareté. LMnvention de la toile rémoâte à la plus haute antiquité. Les Hébreui, Ifes Egyptiens et les Grecs en faisaient une grande <k>iisdmmati6n; Les Romains ont aussi admis le linge dans leur habillement depuis et même kvant le règne d'Alexandre Sévère \ Le coitimerce d'O-

* Voy . Le Grand d'Aussi , FaB. Notes , etct ...

Les plus aucienûés ctemises étaient de serge.

' Octave Ferrari , dans son Traité des vétemens , dit que Tusage des tuniques de toile s'est introduit fort tard chez les . Romains : « Quando primùm veteres tunicae lineas interiores » in ùsù esse coepèrint , haud facile dlxerim ; nam apud Ro- » manos , riisî sero , id factum, » etc.. . De re ^estidriâ, 1. 3 , c. 3. Des écrivains plus modernes ont cru pouvoir fixer l'origirie de cet usage. Quelques-uns, et notamment Fauteur du Traité des mœurs et coutumes de^ Romains , av. in-i2 • ont avancé qu'Alexandre Sévère est le premier Romain qui se soit servi de linge , et Latnprîde est cité. Il n'y a rien de moins certain que ce fait. Lampride n'a pas dit ce qu'on lui attribue : il se borne à faire connaître que Sévère aiipait beaucoup le beau linge uni , et qu'il n'j voulai^ point -de boiv dure , parce que la plus belle qualité du linge est de n'avoir rien de rude. lïist,Aug.^ vie de Sévère, Cette observation, loin d*entraîner l'idée d'une chose fort rare , montrerait, au contraire , que d'autres Romains usaient , du temps de Sévère , ou avaient usé avant lui , de linge moins beau ou moins simple. Le même Lampride nous apprend, en effet, qu'Héliogabale , prédécesseur de Sévère , ne se servit jamais de linge lavé ,

ai*

324 CKRi^»iONIES DU SACRE.

rient et les relations politiques de Fltalie ârecrlcs Gaules ont dû en répandre Fusage chez les Français. Il est certain*, d'ailleurs , que le lin et le chanvre étaient cultivés en France dans le moyen âge. Ce serait donc sans raison que Fauteur du Naur dœana aurait inféré d'un passage de Pantagruel^ que le chanvre était une herbe nouvelle , et n'était connu en France que depuis un siècle , à l'époque où Rabelais écrivait *. Nous avons plus 'd'une preuve du contraire.

Des contrats du douzième siècle'stipulent , entre autres concessions , celles d'une grande quantité

parce que , disait-il , cela ne convenait qu'à des misérables. Il fallait bien que la toile ne fût pas , dès-lors, d'une extrême rareté , pour qu'on ait pu parler du linge lavé avec ce ton de mépris. Ce qu'on ne saurait mettre en doute , c'est que les mots Lînteum , linge ; Linteus , fait de linge ) Linteatus , couvert de linge ; Linteo , ouvrier en linge , se trouvent dans les auteurs de la belle latinité , tels que Cicéron et Tite-Live. On les rencontre même dans Plaute, plus ancien de deux siècles. Ce dernier désigne en outre , sous le nom de Suppa- Tum , une espèce de chemise ou tunique de lin que portaient les jeunes filles- (Plaut. , Epidicus , 2, 9> 4^; et non pas Rudeus, 1 ,2, 91, selon la fausse citation d'Adam , Antiq, Rom, Art. Linge,)^ous conviendrons, toutefois, que le linge ne fut pas d'un usage général ou commun chez les Romains, avant le temps d'Alexandre Sévère , et que les toiles de coton y étaient plus employées que celles de lin.

^ « Rabelais a parlé du chanvre . sous le nom de Panta- » guellion , comme d'une herbe nouvelle , et qui n'était en

ORNKMENS ROYAUX, SsS

de froment, de légumes et de graines de charn>re et de lin *. On devait connaître la toile dans un pays où le chanTre et le lin étaient cultivés. Son existence est , en eftet , révélée par divers titres et autres monumens du moyen âge. Un manuscrit de la bibliothèque de Sainte- Geneviève prouve que , dans le treizième siècle , il y avait à Pans des Jiniers, qui veddaient et fabriquaient le lin. Qn y Ut sous la date de 1299 : « Il puet estre lîniers en la

>r ville de* Paris qui veult..... il puet et doit vendre

» son lin, en gros, par poignies, par pesians,.

)> par quartier , et botelettes de Betiry '. »

Une autre chartre de 1376 dispose de tout le lin et des étoffes de lin que le nommé Jean possédait

au moment de- son décès : omne linigium , seu li-

num*.*. qnod dictas Johannes habehat in die obitûs

etdecessûs^. .

On voit ailleurs qu^un pénitent était tenu de

faire son pèlerinage à pied et sans vêtement de .toile ( robis lingiis ). Tous c^s faits démontrent

» usage que depuis un siècle ; et de fait , du temps de Cliar- » les VII , le litig^^ de clianvr.e était fort rare , et on dit' qu'il 1» n'j avait que la teine qui en eût deux chemises.» ÇNaudma'na, ubisup.^

^ « Sestairale dono vobis de omni blado , de omni legu- » mine, de farina, de linoso , de cannahoso ,1» (Charta ff^il" lelmi P, MontispessuL , ann, 4 io3 ^ ap. du Cange.:) * Carpentier, Xrlos, , ad. verb. Limfex, ^ Charta an. iS^S. jftf. S. Beff,, citce par le même.

^^^ CERKM9NIÈS 0U SÀdRE.

que le linge et^it copuu et répandu bien avant le (^^inziq^^e siècle- O» sentira même que 'm tissu ne pouvait être un objet peu commun, si Ton considère le grand nombre d'églises et de couvens où la règle et les canons le Fendaient indispensable. Les sacristies ne pouvaient se passet de linge pour le service de Pautel , diaprés les dé^ crets qui en avaient exclu la soie et les étpffes teintes, en prescrivant Temploi du Un terrestre \ Oa fabriquait à Fusage des moines i;ne étofie (Hnosft^ num ) dont la chaîne était d.e lin et la trame de laine '. CVst ce que nous appelons aujourd'hui; tiretaine '. La tiretaine est un drap grossier qui ne donne pas lîe^ de supposer que k matière dont elle se compose fût d'ube grande rareté dans k moyen âge. Cest un fait non contesté que les dames françaises employaient du linge dans leur toi- ^ettçi, et d.^ plus fin *. Il ^t question dans un mandat de Henri IV, roi d'Angleterre , daté de i4oi ^ de plusieurs centftiiies d'aunes de toile de dianvre^ et d'une assez grande quantité de linge et autres

' * Constituit (SîlTest.) ut sacrifium altarîs lion in serico * aec in panno tineto^ nîsitantum în Hnteo ex terreno Imo » procréa to.» (^Anastas. in S, Silvestro^

' « Lmosthna vestis dtetà, quod linum în staminé habeat , » lanam in trama.» (Isid'or. , l. 19 , c. 122.)

^ Cette étoflPe se fabrique prîncipalemeilt à Romorantin.

* Legendre , Hist, de Fr. > t,6j p. 32 , copié dans le Dict* des mœurs et usages des Fr, , au mot habits*

. OBMBMENS ROYAUX. Ssj

tissus '.Le linge était même assez commun pour qu'ion en fit de^ draps de lit. Cest *ce que prouve un inventaire d'effets mobiliers rédige en i ^94 9 où Ion fait mention de draps de tcnle , que ' Ton appelait autrefois linceuls '• Les linceuls étaient donc en usage dès le treizième siècle. Nous lisons en effet , dans le poëme de Hue de Tàbarie compagnon d^armes de saint Louis, que, pressé par Saladin de le recevoir chevalier , il le fit mettre dans le bain , et ensuite toucher sur un lit garni de draps blancs de lin ^ suivant le cérémonial de la chevalerie ^.

Nous savons enfin , à n^en pouvoir douter , que le papier de chiffes ou de linge fut fabriqué en Europe dès le commencement du quatorzième siècle*.

L'établissement des papeteries dltalîe remonte à

^ MAndaium Hffïïnci gttarii.—tiym Cange, Gloa. .

* Linsolata de paleis ( linteum lecti ) reeencctur îq iaFent* torio supellectilU y ann. ) %g4. » -— Ib»

' » Quand el lit q% fin peu gei) y

» Sus le drecKe , si Ta vestu » De dras blans qui crent de lin. « {L'Ordène de ehévaUrie,^. 1189 édît. deBarbafz.)

^ yid, Mab. , de Re dipîom. Mabillon cite un passage de Kert-e-lc-Vén érable, (juî fait remonter à un époque plus éloignée la première 'fabrication du papier, e» rasuris veterum pannorum compacti.

Pan i34o '. *Vers la même époque , on vit paraître en France les premiers moulins à papiers dans les environs d^Ëssonne et de Troyes ' ; et s^il faut en croire quelques bibliographes , les Allemands nous auraient devances de cent ans dans ce genre de fa-» brication.

La toile avait donc cesse d'être rare dès le treizième siècle^ il s^en consommait^ donc une quantité plus ou moins considérable en Allemagne , en Ita— lie et en France ; Tusage eti était donc assez généralement répandu dans^ certaines classes , puisque les seuls débris de ce tissu pouvaient suffire a Tali— ment d'^impprtantes et nombreuses manufactures.

*Mais à (}uoi bon raisonner par induction , quand Vobjet de nos rechercher est la^ conséquence de faits positifs ? LVxistence des manufactures de toile dans le treizème siècle est un fait qu'on ne peut révoquer en doute. Plusieurs villes de Flandre, telles que Gand et Bruges , jetaient déjà les fondémens de la haute réputation quelles se sont acquise dans cette branche d'industrie. Déjà des tisserands venus de Bruges élevaient en France de pareilles fabriques. Laval dut les sienties à la protëc-

* J. Tiraboschi , Storia délia letier, italianà^

* An t. Fr. Delandine , Mémoires bibliog, et littér.

L'àbbé de. Longuerue rapporte aussi T origine de Tiuage du papier de. chiffes, en Frapce., au regn« de Philippe-dc- \9\w. {Longueruana.^

. ORNBM£NS ROYAUX. S^g.

tion éclairée de Béatrix* comtesse de Flandre *. Cambrai imita son exemple ' ; et Reims fabriqua aussi des toiles d^une telle beauté qu'yen 1378 on les jugeait dignes d^être oflFertes en présent à des têtea» couronnées .?. Sans doute Fusage n'^en était pas si qommun qu^il Test devenu depuis ; mais il est constant qu^on en faisait. dés chemises , et même en assez grand nombrie , puisque de simples moines en portaient. Les religieux de Gisoing sMtant plaints , en i 2661» que la toile dont on faisait leurs rochets et leurs chemises était trop grosse, on crut devoir fixer le prix de chaque espèce de toile. Uaune. de toile , pour rochets , fut évaluée à 20 deniers, tournois, i^t,. pour chemise3, à 16 deniers *. Ces prix ne peuvent donner lieu de supposer ni une excesrr sive cherté, ni une grande rareté. Suivait le calcul de M. Chquot de Blervache ^ ^ ao deniers* dii

* ffist. de Lille, p. 3n .

' Hist. de Cambrai et du Cam'hrésis , t. i , p. 291. Lejde. 49^ L'empereur Charles de Luxembourg passant à Reims ,la ville lui fit agréer des toiles de se§ fabriques pour une va* leur de mille florins. « Oblatce^ telœ , seu manutergia Remis » texta , valons mille florenorum, » ( Hist, Rem. , auct. Marlot , l. 2 , p. 658. ) Charles VII en reçut aussi un semblable présent..Si la peiiie ", son épouse, n'avait que. deux cbemîses , ce n'était assurément pas faute de toile.. ' .

* liist, de Lille, p. i46 . Paris.

^ Mémoire sur l'état du commerce de la France, depuis

la première Croisade jusqu'à Louis XI J , couronné par TAca*

330 CÉABMONIES DU SACRE.

treizième siècle représentaient , valeur int>rin$è^€, environ 3o sous de notre temps , et 5 fr. 4 sous valeur relative, diaprés Tancien prix du blé compara avec les mercuriales de 1 7^9. Ainsi , le coût d^une aune de la plus belle toile , noesuré de Flandre , nVtait pour les consommateurs du treizième siècle , dans Tor^hre des valeurs relative», «pie ce ^oe serait pou^ nous un^ dépense de S fr. 4 ^o^^ oude^fr. i5 sous, en supposant la toile ache-v lée<à Paune de Paris, qui contient ia/7 de Paune de Flandre. On ne dépende pas moins aujourd'hui pour 1(9 même objet.

Or, on se persuadera difficilement quHme reine de France du quinzième siècle n'ait pu se procurer autant de linge quVUe en aurait désiré ; ou que deux chemises aient été pour elle une chose rare et précieuse ; ou qu'elle fût la seule personne de la cour de Charles Vil qui possédât un objet de commodité aussi utile , aussi commun , aussi peu dispendieux, si Ton reconnaît d'ailleurs que le linge était déjà et depij^is long^lemps employé à un grasd nombre d'usages, et que la France en recelait tous les élémens et tous les moyens de reproduction dans son agriciilture et ses fabriquas,

H se peut qu'entre autres chepiises^ l'épouse de Charles VII en eût deux d'une I^eauté ou d'une fat

demie des Belles-Lettres en 1789; par M. Clîquot de Blcrvaclie.

OilNEM£lfS ftOYilUX. 33i

çon extraordinaire , et qu'^oii ait parlé quelque part de ces chefs-d'œuvre ; mais il est hors de vraisemblance que des auteurs contemporains'aient signalé ces vêtemens eonime une riareté par cela seul qu'ils étaient de linge.

Nous en conclurons que, si les rois de France ont porté des. chemises de soie à leur sacre jusqu'à Charles VIII inclusivement, c'est par respect pour une ancienne tradition dont ils n'avaient point encore jugea propos de s'écarter, et non par l'effet de la prétendue rareté de la toile dans le quinzième siècle.

CËRËMONIES DU SACRE.

DE LA SAINTE AMPOULE CONSIDÉRÉE œMME MATIÈRE HISTORIQUE, ET DE LA (iONSÉCRATION ROYALE.

La sainte ampoule a fourni matière à de doctes et nombreuses dissertations. De pieux critiques ont ose en rejeter Tauthenticité. De savans académiciens n'ont pas dédaigné de la défendre. Ce sujet peut être considéré comme épuisé. Est-il bien né-* cessaii'e d^en parler encore ? Je ne sais qu'Hun genre d^écrit où sa place soit marquée de telle sorte qu'on ne puisse éviter de la remplir, et c'est celui dont je m'occupe. On peut Supprimer une particularité indiflFérente de l'acte du sacre, sans dénaturer l'acte; maison ne saurait retrancher un fait mémorable et certain de son histoire , sans en altérer fhistoire. La sainte ampoule est dans ce cas ; elle a imprimé à l'inaugxiration des rois de France un caractère particulier, unicfue , merveilleux. Elle

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DE LA SAIKTK ANP4)ULE. 333

se présente ea première ligne dans Tordre chronologique des faits qui constituent Phistoire du sacre. Elle se lie inséparablement à la matière de cette histoire.

On nVura point à objecter Finvraisemblance de révénement primordial. Quel qu en soit le principe, Tefifet en est vrai , et la trace récente. Il est avéré qu^une fiole d'huile parfumée , réputée céleste, et précieusement conservée dans Pabbaye de Saint- Rémi , servait au sacre de nos rois. L'antique existence et la desthiatîon singulière et constante de cette relique, sont aussi des faits certains ; la cause peut en paraître incertaine, douteuse; mais encore est-il bon de savoir comment et pourquoi.

On se demande d'abord si l'origine de la sainte ampoule est telle qu'on l'a jugée pendant des siècles. De graves historiens l'ont attribuée à l'intervention divine. Comme miracle, la chose est pos^ sible , parce que rien n'est au-dessus de la puis-r sance de Dieu. Les philosophes les plus difficiles , en matière de croyance , m'accorderont ce poiiit.

Nous examinerons donc , non pas si la chose se peut , mais si elle est ou doit être réputée vraie en fait.

Les incrédules par système sont généralement tombés dans cette inconséquence, que, s'élevant Contre les miracles , i}s se sont moins attachés à la réalité qu'à la possibilité de l'événement. Je dis que c'est une inconséquence , parce que la possibilité

334 CÉRÉMONIES DU SAGBB.

d\in miracle nVst pas contestable. Nous pouvons juger de la possibilité d^un fait naturel, par ses rapports avec les lois de la nature et Tordre des choses humaines ; mais nous n^aurions aucune raison de contredire la possibilité d^un fait surnaturel , parce quM} est hors du cercle des connaissances oÀ nous puisons nos mojens de contradiction. Juger qu^uu fait nVst pas possible, parce cpi^il n^est pas selon Tordre de la nature et des choses humaines, cVst ne juger rien , sinon que ce fait, s^il existe, est surnaturel. Cest revenir au point d^où Ton est parti après une discussion inutile.

Nous admettrons donc , sans examen , que Vé^ vénement de la sainte ampoule est chose possible ; mais nous chercherons à nous assurer si cet événement est réel ou supposé. Ici la foi est muette ^ et la critique reprend tous ses droits.

Entre autres conditions admises par la saine critique pour qu'un événement éloigné de nous puisse être réputé réel , il faut que le fait soit vraisemblable en lui-même ; que les contemporains en aient parlé , qu'il y ait accord entre eux ; que leur témoignage soit digne de confiance; <|u'il n'hait point été démenti par des autorités plus graves et d'un plus grand poids. S'il s'agit d'un miracle , il faut encore que le fait ne puisse se concevoir dans l'ordre naturel des ehoses qui lui sont ana-^ )ogues.

Or, le fait de l'envoi miraculeux de la sainte