SECTION PREMIÈRE

CHJlNSONS D'JlMOUR

L'homme a connu lamour avant toutes les autres passions. Celte vérité n*a pas besoin de preuves. N'ajant eu ni enfance, ni adolescence, puisqu'il naquit homme fait, le premier homme ne put connaître d'abord que l'amour, et le temps qui s'écoula entre sa naissance et celle de sa compagne fut trop court [ our qu'il sentit autre chose que le besoin d'aimer. Ses descendants n'ont pas lé même avantage. S'ils n'ont pas cédé à toutes les passions avant de céder à Tamour, ils en ont déjà expérimenté beaucoup, même à leurs dépens, et quand le temps est enfm venu de payer sa delte a lamour, la plupart ne s'exécute qu'avec une certaine déliance de soi-même, qui est moins un

t DES CHANSONS POPULAIRES.

indice de riaiiocencc du cœur que de Tusage précoce et abusif des autres passions. C'est un malheur sans doute, et, de Tavis de ceux qui querellent la Providence, une injustice ; mais je n'y vois pas de remède. Que dis-je? Le remède est dans l'empire même qu'exerce l'amour, "{(el qui le sent pour la pi*emière fois véritablement, encore qu'il soit prévenu contre lui, devient un tout autre homme, c'est-à-dire meilleur. 11 lui sacriOe les goûts excessifs dans lesquels il s'était complu jusque-là ; il lui sacrifie du moins les plus mauvais. Ainsi, en ressentant la passion qui avant toutes les autres s'empara du cœur de nos premiers parents, il semble qu'il recouvre en même temps quelque chose de leur innocence et de leur félicité.

C'est alors que, enivré des charmes qui l'ont séduit, et plein de reconnaissance pour le sexe dont ils sont l'apanage, il chante la femme, en vers s'il est poêle, en prose s'il ne Test pas, en lignes rimées, s'il ne sait ce que sont et la prose et les vers. Il chante aussi le printemps, saison privilégiée de l'amour, quoique ce privilège pour l'homme soit de tous es temps ; il chante enfin les aimables oiseaux, l'alouette, le rossignol et Thirondelle, qui annoncent le retour de la saison d'aimer. Ce sont là les thèmes favoris des auteurs de poésie amoureuse, et en particulier des chansonniers, depuis un iemps immémorial, et il en s^era de même jusqu'à la fin des siècles.

On veut qu'Alcman ait été l'inventeur de la t lianson d'amour. Archylas, non pas celui de Tarente, mais Ârchytas de Mytilène le dit; Caméléon l'a répété, et Athénée allègue Caméléon *. Mais AIcman était Lydien et non pas Grec. Né à Sardes, il vint à Sparte où il florissait vers l'an 672 avant Jésus-Christ. Si la capitale du royaume dont Crésus fut le- dernier roi, était alors aussi riche, aussi adonnée au luxe et à tous les plaisirs, que la trouva Cyrus, environ un siècle après AIcman, on peut s'étonner qu'un poète, si voluptueux qu'il mourut de l'excès des voluptés,

* Deiptwsoph , XllI, 8.

SECTION I. — CHANSONS D'AMOUU. r,

ait choisi pour y résider, une ville où les mœurs différaient si radicalement des siennes. C'est que Lycurgue ne régnait plus à Sparte, et quoique ses lois y fussent encore en vigueur, il est à présumer qu'on s'y donnait quelquefois du bon temps.

Alcman aimait beaucoup les femmes. Caméléon n'en fait pro* bablement la remarque que parce qu'il était d'usage en Grèc^ d'aimer aussi autre chose. Notre poëte chanta les femmes, et ce sont les chansons qu'il fit à leur louange, qui constituèrent le genre erotique. Ce genre plut aux Spartiates et eut de la vogue. Alcman dut en donner des leçons et courir, comme on dit, ie cachet ^ Stésichore, le poëte sicilien, eut les mêmes goûts qu'Aie* mah et, comme lui, les consacra par des chansons. Dire après cela que les chansons de ces deux poëtes aient été populaires et chantées, les unes par les ilotes de Sparte, les autres par les portefaix de Syracuse ou d'Âgrigente, c'est ce que je n'oserais en conscience. Je m'en tiens à constater lorigine probable de la ^ chanson d'amour, et le nom de ses premiers auteurs. Depuis lors, on cultiva ce genre de poésie avec une telle passion, qu'il fallut compter avec lui, et que les poëtes erotiques dont on avait, selon toute apparence, commencé à faire peu de cas, obtinrent peu à peu plus de faveur. D'où il résulta que les poëtes tragiques, Eschyle, aussi bien que Sophocle, introduisirent l'amour dans leurs pièces de théâtre'. L'habitude en est restée, et elle est si forte qu'il semble presque impossible de la déraciner. Il faut croire qu'elle a du bon.

Les chansons d'amour qui durent agréer le plus au peuple, sont sans doute celles où la licence de la pensée était jointe à l'obscénité de la forme. De ce nombre étaient les locriqties dont parle Athénée, sans en donner aucun exemple, et ccTtsiinesscolies ou chansons de table, lorsque, inOdèles à leur premier devoir qui était de donner aux convives des leçons de sagesse et des

règles de conduite, elles commencèrent à se railler elles-mêmes de leur propre enseignement, à faire la satire des personnes, et, p»nr une conséquence inévitable, à insulter aux mœurs. Ce n'est pas que le peuple soit à court d*idées, quand il s*agit de se jouer de tout cela et de le chansonner ; il en abonde au contraire, et trouve, pour les exprimer, un rhythme quelconque qui en est à la fois le propagateur et l'assaisonnement ; mais celles qui lui viennent d'ailleurs, il ne les dédaigne pas.

De ces chansons d'amour, de source proprement populaire, il ne nous reste donc rien des Grecs ; mais j'aime à croire que le peuple eut le bon goût d'en adopter quelques-unes d'Alcmnn, d'Anacréon et de Stésichore, et de les vulgariser. De ce nombre était sans doute la chanson de Calyce, par Stésichore. Cette jeune fille y suppliait Vénus de lui faire épouser un certain Évathle dont elle était éprise et qui la dédaignait. Mais apparemment que Vénus ne put ou ne voulut ni la faire épouser, ni la faire aimer, puisque la pauvre fille se tua de désespoir. Arisloxène, dans son Traité de la musique ^ dit que les femmes de l'antiquité chantaient cette sorte de complainte amoureuse ; d'où il est permis de conclure qu'elle était populaire.

Il nous reste encore moins, à cet égard, des Romains que des Grecs ; car ce n'étaient pas des chansons d'amour que ces chants de noces dont parlent Plante * et Térence', et dont l'épithalame de Julie et de Manlius, dans Catulle ^, est un si charmant modèle. C'étaient des hymnes religieux composés pour la circonstance, mais dont les refrains, &> ypiïjv, w Oasvats, chez les Grecs, et Talassî jChez\es Romains, étaient communs à tous^. Sous Auguste, il y avait déjà longtemps que le sens de ces mois n'était pas

* Cité par Athénée, XIV, 5

* Casina, act. IV, se. 3.

' Adelphi, act. V, se. 7.

* Carmen lxi.

* Voir sur l'étymologie du mot Talassius, Plutarque, Rotnul.f 15; Qusest. Rom., 30, et Varron, eité par Fcstus, au mot Talasswnem.

plus compris des Romains que des Grecs, et c'est avec raison que M. Fustel de Coulanges ^ y reconnaît les restes de quelque antique formule religieuse et sacramentelle qui subsista toujours, sans pouvoir être altérée.

Mais que ne donnerait-on pas aujourd'hui pour connaître les couplets où les matelots de la galère qui transportait à Brindes Horace et ses amis, et le muletier qui les remorquait du riv»nge, célébraient ù l'envi leurs maîtresses?

Absentem cantat amicam Multa prolutus vappa nauta atque viator.

(Sat., 1,5, y. 15.)

Il est bien probable pourtant que ces chansons ne valaient pas grand*chose. Mais songez qu'aujourd*hui elles auraient environ dix-neuf cents ans d'antiquité ! Laissez seulement aux chansons populaires actuelles le temps d'en avoir six ou sept cents, comme celles du moyen âge qui nous ont été conservées et qui nous ravissent, quoique sur la plupart il y ait bien à dire ; laissez-les, dis-je, traverser une quinzaine de générations, et autant de révolutions que la langue française est destinée à subir, et alors le respect qu'on aura pour elles sera proportionné à leur âge, et l'on saura peut-être quelque gré aux compilateurs qui les auront recueillies, bien qu'ils eussent pu faire un meilleur emploi de leur temps.

Les vers que, dans le Ctuxulion^^ Phédrome chante A la ))orte de sa maîtresse Planésie, sont un joh couplet de chanson d'amour. 11 est évidemment de la façon du poète ; mais il atteste un usage iidèlement observé par les amoureux de Rome, et qui lest encore par ceux de TÂndalousie, celui de chanter des vers d'amour à la porte ou sons la fenêtre de sa maîtresse. Cela n'empêchait pas sans doute qu'il n'y eût de ces

* ÎM Cité antique, II, 2, p. 40.

* Acte I, se. 2.

chansons banales, dont les auteurs étaient tout le monde, que les amants qui ne se sentaient pas Tesprit d'en faire de pareilles, apprenaient tout simplement par cœur, et qu'ils venaient improviser ensuite au seuil du logis où veillait leur objet. C'est ainsi que les personnes incapables par elles-mêmes d'écrire une lettre à l'occasion de quelque aimiversaire ou autre circonstance solennelle, se contentent de les prendre toutes faites dans un formulaire, et de les copier.

Comme les scolies chez les Grecs, les chansons fescennines chez les Romains perdirent à la longue tout souvenir de leur fonction primitive. Ce fut d'abord une espèce de pastorale fiailoguée que les antiques laboureurs du Latium chantaient après la moisson recueillie, et où s'exerçait la malice des paysans de cet heureux âge. L'âge suivant hérita de cette mode, et la niaintint quelque temps dans son état d'innocence ; mais à la fin, il en abusa. Les chants fescennins ne furent plus alors que des satires d'une violence extrême, tellement que ceux-là même qu'ils épargnaient s'émurent du danger commun, et s'associèrent aux plaintes des victimes. C'est alors qu'on établit, par une loi, des peines rigoureuses, celle du bâton entre autres, contre tous vers empreints d'une offensante personnalité. On changea donc de gamme, dit Horace, de peur du bâton ^ Toutefois, sous le triumvirat, Auguste, entre autres licences bien autrement graves, prit celle d'écrire des vers fescennins contre PoUion. Loin d'invoquer la loi, celui-ci ne jugea même pas à propos de répondre : « Il n'est pas aisé, disait-il, d'écrire contre un homme qui a le pouvoir de proscrire '. »

Les lois, sous le règne de ce prince, ayant repris leur empire, celle qu'il avait lui-même enfreinte reprit le sien également, et les personnes furent de nouveau mises à l'nbri. Il n'en fut pas de même dos mœurs. Le vers fescennin se dédom • magea de sa contrainte à leurs dépens. Admises déjà dans les

* Vertere modum, fonnidine fustis. (£p., 11, i, 15i ) - Macrobp, Sattirn., II, 4.

cérémonies et les festins de noces, entrant avec efironterie Jusque dans la chambre nuptiale, et ayant même pour interprètes des enfants qui en régalaient les oreilles des époux S ces railleries grossières et obscènes ne connurent plus de frein. Aucunes chansons ne furent plus populaires, soit parce qu'à la licence du fond elles joignaient la trivialité de la forme, soit parce qu'elles se rattachaient à une coutume aussi vieille que le monde, et qui ne souffre jamais d'interruption. « La gaieté fescennine, dit H. Magnin^, survécut au paganisme chez toutes les nations de culture romaine, ainsi que le prouvent les défenses si souvent faites aux clercs par les conciles et les évêques, d'assister aux repas de noces. » Cependant, le christianisme, à son avènement, trouva cette gaieté, comme l'appelle avec indulgence le savant critique, en pleine possession de ses privilèges, aussi bien chez les païens que chez les enfants de l'Église, païens encore à cet égard, comme à beaucoup d'autres. Ausone saluait la chanson fescennine comme une vieille connaissiince à qui l'on passe tous ses caprices, et dans un épiilialame fameux, tissu do vers et de bribes de vers dérobés à Virgile, il forçait, pour ainsi dire, la chaste muse du poëte de Mantoue à payer tribut à cette autre muse libertine. Glaudien intitulait Fescennina son épithalame d'Honorius, comme pour mieux faire passer, à l'ombre de ce nom vénéré, la peinture élégamment mais crûment licencieuse des apprêts, des péripéties et du dénouement d'une première nuit de noces ^. Ni l'un ni l'autre n'avaient rcnonct'^ à l'ancien culte de Rome, mais Gratien et Honorius étaient chrétiens, et il est permis de s'étonner que ces deux poëtes aient été si tenaces dans leur paganisme, et que ni l'un ni l'autre n'aient fléchi devant la nouvelle croyance de leurs maîtres.

' VarroD, apu4 Non. Marcell. : Pueri obscœnis novae niiptuls aurcs restaurant.

* Journal des Savants ; mars 1844, p. 155.

^ Amplexu caleat purpura rcgio,

Et vestes tyrio sanguine fulgid.'ts Aller virgineus nohilitet cruor.

On était alors au cinquième, on touchait même au sixième siècle de T Église. Cependant TÉglise n'avait pas attendu jusque-là. pour faire son devoir. Dès le troisième siècle, saint Cyprien s'élevait avec indignation contre un usage qu'il ne savait pas devoir lui survivre encore si longtemps. Il voyait avec tristesse, des vierges assister aux noces, y tenir des propos lubriques, entendre ce qu'il n*est même pas permis de dire, s'asseoir à des banquets oij Ton s'enivre, où les passions s'enflammeut, où l'on presse vivement l'épouse de céder aux droits de l'époux , et celui-ci d'en user avec résolution*. La réforme des mœurs païeimes, tel est l'objet qui, aux premiers siècles du christianisme, attire singulièrement l'attention des évêques, et exerce h plus leur patience et leur zèle. Non-seulementils ont a guérir leurs ouailles de détestables habitudes, mais ils ont à sévir contre le clergé même, dont les membres inférieurs cèdent à ces habitudes, soit qu'ils n'aient pas la force suffisante pour y résister, soit qu'ils craignent d'aflaiblir leur influence sur le peuple, en y dérogeant. C'est ainsi qu'un concile tenu à Vannes, vers 465, dé'end aux prêtres, diacres, sous-diacres, et généralement à tous ceux à qui il est interdit de se marier, d'assister à des repas de noces, ni de se mêler à ces réunions profanes où l'on chante des chansons d'amour*.

Mais bien avant ce temps les églises elles mêmes, les cimetières avaient retenti de chansons de ce genre. On a peine à croire à un pareil oubli de la décence et des conveninces; et cependant les preuves eu sont considérables et par leur nombre et par leur gravité. Dès la fin du deuxième siècle, le peuple donnait le spectacle de ce scandaleux divertissement, qu'il ac-

* Quasdam virgines non pudet nubenllbus interesse, et in îlla lascivicnr tinm libertate sermonum coUoquia incesta miscere, audire quod non licet dicere, observare et esse pncsentes inter verba lurpiaet temulenta convivia, quibus libidinum fomes accenditur, sponsa ad patientiam stupri, ad audaciam sponsus animatur. [De Habita virginum; Opéra, 1726, p. 179.)

- Dom Uov'ico; Preuves de r Histoire de Bretagne, 1, p. 184.

compagnait de danses et de battements de mains ^ Si l'on en croit saint Augustin -, le tombeau de saint Cyprien, c està-dire de celui qui, Tun des premiers, avait condamné ces pratiques, fut Tobjet d'une semblable profanation. On y chanta d'abominables chansons ^, comme pour insulter à Tanathème «dont il les avait frappées dans le temps de son épiscopat. Avec la facilité d'un enfant qui, sans être naturellement vicieux, est faible et succombe, dès qu'il est tenté, le peuple, sur le moindre prétexte, se laissait aller à son péché favori. A plus forte raison quand il s'agissait, par exemple, de la dédicace d'une église, d'une fêle de martyr, d'une procession ou autre solennité qui attirait la foule. Il arrivait alors avec son répertoire, pour ainsi dire, de chansons erotiques et autres aussi étrangères à la cérémonie, et il les chantait, parce qu'il faut que le peuple chante ou crie partout où il est rassemblé, et que les chants et les cris sont tout à la fois Texpression et le signe de son allégresse. Il va sans dire que dans ces chœurs diaboliques, comme les qualifie saint Césaire, dans ces chants d'amour sensuel et grossier, les femmes faisaient leur partie*. Vainement, du quatrième au dixième siècle, on s'efforça dans maints conciles, de combattre ces abus ; ils semblaient se fortifier par la contradiction. Les femmes n'y étaient pas les moins obstinées, et c'est apparemment une des causes qui en rendaient l'extirpation si difficile. Aussi le concile de Châlons, en 650, fut-il contraint de déclarer ^, que si elles ne s'amendaient pas, elles seraient excommuniées ou fouettées *. Elles attendirent environ cinquante ans avant d'obéir, encore n'obéirent-elles qu'à moitié. Leurs chansons, au lieu d'être obscènes, n'étaient plus, au dou-

* Gérbert, DeCarUa et mtmca sacra, I, p. 71.

* Sertno cçcxi, 5.

' Cantica ncfaria.

* Homil. XIII.

5 Art. XIX.

^ Aut excommunicari debeant, aiit discipHnie acoleiim siistinere. Ap Hardouin, III, p. 950.

zième siècle , et en Normandie du moins , que des chansons mondaines et frivoles, nugaces cantilenx. Hais, dit assez plai» samment Herbert, moine de Cbirvaux, puis archevêque de Torrès *, ces chansonnettes avaient cela de bon, « qu'elles permettaient au clergé de respirer un moment, et de se délasser du chant ecclésiastique *. » On ne parlerait pas autrement de la, parade jouée sur le devant du théâtre dans les entr*actes de la pièce.

Aux défenses réitérées et toujours éludées des conciles et des évêques l'autorité séculière dut joindre les siennes. Le langage des Capittdaires de Charlemagne à cet égard est formel. Il est à remarquer seulement que, dans le cas dont il s'agit, la juridiction impériale ne pénétrait pas dans l'intérieur des églises; elle s'arrêtait au seuil. Ainsi, c'est autour de ces édifices^ et non dans le sanctuaire qu'elle interdit le chant des chansons licencieuses et obscènes. Elle les interdit également dans les maisons des particuliers et sur la voie publique, interdiction qui est reproduite par Hérard, archevêque de Tours, dans ses ordonnances ecclésiastiques *. C'est là, en ce qui concerne la voie publique, la première mention que je trouve de la chanson des rues, et de la surveillance dont elle était l'objet.

Une question longtemps débattue et qui l'est encore, c'est celle de savoir si ces chansons, et généralement toute chanson populaire ayant pour théâtre les rues, les carrefours et les places, étaient en latin. Du septième au dixième siècle, le latin était encore assez entendu du peuple pour que les jongleurs eux-mêmes l'employassent dans leurs chansons; mais il est très-probable, ainsi que l'a observé M. Magnin *, qu'ils alternaient les chansons latines avec celles en Tangue vulgaire, don-

* Il écrivait en 1178.

* Hist. littér. delà France, VII, Averties,, page li. "' Ap, Baluze, I, liv, V, col. 856, n» 164.

4 Ibid., liv. VI, col. 957, ii<»196, et col. 1294, n»114. ^ Journal des Savants, mars 1844, p. 156.

SECTION I. — CHANSONS D'AMOUR. Il

nant toujours la préférence aux dernières, quand ils exerçaient leur industrie dans les rues et sur les places publiques, et réservant les autres pour les châteaux où elles étaient mieux comprises et mieux accueillies.

C'est parce qu*il reconnaissait Vinfluence chaque jour plus marquée de la langue vulgaire sur le* peuple, et aussi pour combattre le mauvais effet des chansons en cette langue dont l'amusaient les jongleurs, qu'Otfride, moine de Wissembourg, déjà connu comme écrivain et poëte dès 843, prit la peine de mettre en vers théostiques rimes les plus beaux endroits de l'Évangile, afin que ces vers se répandissent plus aisément dans le public, et contribuassent, selon T intention du poète, à déconsidérer et à faire abandonner les chansons profanes ^ C'est dans une intention pareille que Thetbaldus, chanoine de l'église de Rouen, au onzième siècle, entreprit la traduction de plusieurs vies de saints en langue vulgaire, sous la forme de cantiques dont le rhythme tintant * était le même que le rhythme employé dans les vaudevilles ^.

Malgré tout cela, le latin n'était pas disposé à quitter la place; car si les hostilités dirigées contre lui partaient des cloîtres, la faveur dont il continuait à être l'objet, en partait également, et cette faveur était telle qu'il put longtemps encore soutenir les efforts de cette guerre intestine avant de succomber. C'est dans les cloîtres que se composaient, outre les chansons religieuses, historiques et satiriques, ces nombreuses chansons d'amour et chansons à boire dont il nous reste de si curieux monuments; c'est de là qu elles sortaient pour être adoptées par les laïques et chantées dans les carrefours. Ceux

^ TrUhemii chronicon Mrsaugietisej I> (>; 10. — Voyez aussi Scliilter, Thesaur. Antiquit. teuionic.j t. I, où ces poésies d'Olfridc ont été recueillies, et où elles sont traduites en latin.

^ Tiiinuli rhythmi.

5 Urbanas cantilenas. Mabilion , Acta S. S, Ord, Bened. sœctlli IIIj |)ars I, p. 579è

qui faisaient ces chansons n étaient pas seulement les religieux; les religieuses aussi s*en mêlaient. Un capitulaire de 789 ^ leur défend d'écrire ou d'envoyer des wine-liet (winileodos) ou chansons à boire. On aime à penser que ces bonnes religieuses ne célébraient pas dans ces chansons leurs propres exploits ; elles cédaient sans doute à la coutume qui, dans ces temps grossiers, mettait presque sur le même pied les hauts faits de gueule (qu'on me pardonne T expression) et les hauts faits de guerre, et imposait aux buveurs Tobligation de demander aux cloîtres les chansons bachiques qu'ils n'auraient pas su composer euxmêmes.

Ce n'était pas, je pense, parce qu'il était amoureux, c'était pour obéir à la coutume, que saint Bernard, dès son adolescence, écrivit des chansons d'amour. Seulement, il y prit trop de liberté, si l'on en croit Bérenger, disciple et apologiste d'Abeilard. Les idées aussi bien que l'expression, en étaient tellement licencieuses, que Bérenger n'osait pas même en donner des extraits, de peur, disait-il, d'en empoisonner ses propres écrits '. Les plus grands saints ont eu de ces faiblesses précoces, et même de plus graves, que leur conscience et leurs ennemis leur ont reprochées toute leur vie, mais qui ont le plus aidé à leur sainteté, en lui imprimant ce caractère particulier de grandeur sous lequel elle apparaît toujours à nos yeux. On doit croire cependant que le désir de venger son maître des attaques violentes de Bernard, égara le disciple, et que Bérenger calomniait le jeune homme, de dépit de ne pouvoir fermer la bouche à rhonune fait. Je craindrais d'ailleurs d'offenser saint Bernard, en regrettant le scrujiule qui fut cause de la réserve de B<5renger; mais s'il s'était conservé quelque chose de ces essais poétiques du glorieux abbé de Clair vaux , ce ne pouirait être que dans un de oes recueils maimscrits de chansons, rassem-

^ Schmidt, Deutsche Geschichtej I. p. 508, cité par M. Ed du Mcril, dan.*' ses Poés. popul. lai, antérieures au douzième siècle j p. 41, nulc. * Abelardi opéra, 1616, iii-i% p. 502, ep. XVII.

blées aux treizième et quatorzième siècles, et où, selon qu'elles se présentaient sous la main du copiste, les chansons d'amour figurent en regard de celles qui sont en l'honneur de la Sainte Vierge, et s'expriment à peu près de même. Il y en a en latin, il y en a. en langue vulgaire. Je donnerai des exemples des unes et des autres; mais je traduirai les latines, en reléguant le texte à la note.

En voici d'abord où l'amour est considéré comme cause et conmie effet, comme un dieu auteur ou inspirateur de l'amour, et comme cet amour même.

Voici venir l'hiver, et ses glaces incommodes à Vénus; voici venir au galop janvier et ses déportements. La vieille cicatrice que j'ai au visage pèle. L'amour est dans mon cœur et ny sent pas le froid.

Déjà ma peau se contracte, mais je brûle en dedans. La nuit, je ne dors pas ; le jour, je suis à la torture. Si Ton vit longtemps comme cela, je crains pis encore. L'amour est dans mon cœur et n'y sent pas le froid.

Toi qui imposes ton joug aux dieux mêmes, Cupidon, pourquoi tourmenter de tes feux un malheureux comme moi? Cruel enfant, la rigueur de la saison ne. te fait même pas déguerpir. L'amour est dans mon cœur et ny sent pas le froid.

Les éléments changent tour à tour leurs qualités : le noir tourne au blanc et le froid au chaud. Pour moi, je sanglote sans discontinuer. L'amour est dans mon cœur et n'y sent pas le froid *,

*■ Importuna Yeneri Jum cutis contrahitur

Redit brumsB glacies, Dum (intus) exerceor (a) ;

Redit equo céleri Nox insomnis agitur

Jovis intempéries ; Et in die torqueor.

Cicatrice veteri Si sic diu vivitur,

Squalet mea faciès; Graviora veréor.

Amor est in pectore Amor, etc.

Nulle frigens frigore.

{a) Il manque un mot à ce vers dansle manuscrit. Je suppose tnfus, qui forme, entre le dehors et le dedans, l'antilbcse que le poète veut élabJir. Cette pièce est citée tout entière par El. du Héril. Poésies populaires latines du moyen âge, p. iSa et suiv.