DU BLEU

LANGUE DIVINE

L*air est dans la Bible le symbole de FEs* prit saint j de la vérité divine qui éclaire les hommes, (c Le jour de la Pentecôte , les cr apôtres étaient réunis , alors il se fit tout- <c à-coup un bruit qui venait du ciel^ « comme le bruit d'un vent qui soufiQe « avec impétuosité ; et il remplit toute la <c niaison où ils étaient. Et ils virent pa- « raître des langues séparées les unes des <K autres , qui étaient comme de feu, et qui « se posèrent sur chacun d'eux. Et ils fu^ « rent tous remplis du Saint-Esprit (i).,»

Jésus s'entretient avec Nicodème et lu) dit : «c Le vent s^ouf&e où il veut, et tu en

(x) Les Actes des apôtres, chap. H

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a entends le bruit , mais tu ne sais d'où il (c vient, ni où il va; il en est de même de « tout homme qui est né de l'Esprit (i).»

Le Saint-Esprit est Dieu en nous, comme amour et comme vérité ; ces deux attributs réunis avaient pour symbole la colombe. Quand Jésus eut été baptiscS, Jean vit l'esprit de Dieu descendant comme une colombe et venant sur lui.

Le symbole de l'Esprit est l'air , ainsi que sa couleur l'azur ou le bleu céleste.

Dans le chapitre précédent nous avons apporté plusieurs preuves de ce fait qu'il serait inutile de reproduire ici.

Dans la théologie chrétienne le Saint- Esprit procède du Père et du Fils ; Dieu est amour , le Christ est vérité ; le symbole de Dieu comme amour est le rouge , le symbole du Christ comme vérité est l'azur, le Saint-Esprit procédant des deux fut représenté par le rouge et le bleu.

L'antiquité figurait ce dogme par le feu éthéré ; on le retrouve dans l'Hindoustan :

le dieu du feu, Agni (Ignis) , a deux faces,

(x) Saint JeaDy cbap. III, vers. 8.

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symboles du feu céleste et du feu terrestre, il est monté sur un bélier de couleur azurée avec des cornes rouges (i). Nous retrouvons des attributs semblables dans le Jupiter- Ammon , représenté de couleur bleue , avec des cornes de bélier.

Dans les langues orientales le mot azur signifie le feu , et dans le blason il désigne la couleur bleue; le Jupitei Axur ou Anxur (2) fait comprendre cette double signification. Suivant les Grecs , dit saint Qément, c'est le feu éthéré qui est leur dieu Zeus (Jupiter). Ils en ont fait le Dieu suprême , à cause de sa nature ignée (3).

Les fragmens de Phérécyde témoignent de ce dogme (4).

Le feu éthéré, ou le rouge et le bleu réunis, figuraient l'identification de Tamour et de la sagesse dans le père des dieux et des hommes. Nous verrons ce symbole re*

(i) Langlès , MoDum. de rHindoustan, tom. I , p. 191.

(2) Ibid., tom. I , p. 176.

(3) Homil. VI. Conf.Emeric David, Jupiter, introd., p. xxvj.

(4) Pherecyd. Fragm., p. 44-45.

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présenté et développé sur les monumens chrétiens par la couleur violette.

Dans les cosmogonies la sagesse divine crée le monde ; le Dieu créateur est toujours de couleur bleue. Vischnou, d'après les livres sacrés de l'Hindoustan , naquit de couleur bleue (i). N'est-ce pas dire que la sagesse , émanée de Dieu , trouve son symbole dans l'azur ? Sur les monumens indiens publiés par Langlès , Vischnou est deux fois représenté créant le monde : son corps est bleu céleste.

En Egypte , le Dieu suprême , le créateur de l'univers, Cneph, était peint de la couleur du ciel (îi).En Grèce, l'azur est la couleur de Jupiter, père des dieux et des hommes. En Chine, le ciel est le Dieu suprême, et dans là symbolique chrétienne la voûte azurée esl le manteau qui couvre et voile la Divinité.

L'homme, créé parla sagesse divine, succombe aux tentations du mal; la vérité

(i) Extrait du Sbastér, dfsfcours préliminaire du Bhaguat-Geeta, p. ix4*

(a) Noël, verbo Cneph. Court d« GtbelÎD , tom. VIII, p. aoa.

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éternelle s'incarne sur cette terre pour le ramener dans la voie du salut. L'azur est encore le symbole affecté au Dieu sauveur des hommes , au rédempteur de l'humanité.

Le dieu indien Vischnou est le soleil divin, la pensée éternelle, le Verbe de Dieu; il est le principe conservateur, la sagesse divine qui s'incarne dans la personne de Krichna pour sauver les hommes.

Il naquit, dit leBagavadam, avec une tache noire à la poitrine , il parut couvert de pourpre royale; la couleur bleue céleste était celle de son corps ; de là vient le nom de Krichna ou Crisnen (i). Cette incarnation a ceci de remarquable qu'elle présente TEtre suprême descendu sur la terre et revêtu d'une forme humaine , en conservant la plénitude de son être divin (2).

La légende de Krichna a les plus grands rapports avec la vie du Christ; la naissance

(i) Bagavadam^ p. 276.

(a) Crishna was the person of Vishnu himself in a human forin. ( TV, Joneis Worhs^ vol. III, 375. )

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dans uneétable^ le massacre des enfans, se retrouvent dans le Bagavadam; mais ce ne sont pas seulement les Évangiles , c'est l'Apocalypse qui est reproduit dans les traditions religieuses de i'Hindoustan. « Le « Messie n'est pas attendu chez les Juifs , <c dit M. LanglèSy avec plus de sécurité ni « d'impatience que la dixième incarnation « de Vischnou ( Kalki Avatara ) chez les a trop crédules Hindous; ils s'attendent <c chaque jour à voir paraître Vischnou a monté sur un cheval , armé d'un cime- « terre brillant comme une comète ; il « viendra clore l'âge présent (Kali-Youga), « et commencera un âge de vertu et de a pureté. On voit que les Hindous, comme * la plupart des peuples , ont la tradition « prophétique d'un rédempteur , et surce tout d'un juge futur. Ce cheval, nommé a Kalki , nous rappelle involontairement a le cheval blanc dont il est parlé dans « l'A pocaly pse ( i ). »

Prétendre que ces croyances ont été empruntées au christianisme, serait tran-

(i) Langlès, Moaiunens de I'Hindoustan. I, i8S.

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cher la question au lieu de la résoudre ; les partisans du système de Dnpuis pourraient, d'après les mêmes motifs, avancer que notre religion est une secte de vischnouvistes.

Des symboles identiques reparaissent en Egypte: A mon est le Verbe divin, le nouveau soleil , le soleil du printemps. Il fait son entrée dans le cercle d'or de l'année en paraissant dans le signe du bélier ; vainqueur des ténèbres de Thémisphère inférieur, il répand sa chaleur et sa lumière sur la terre ( i ) ; son image, d'après Eusèbe, était celle d'un homme assis , d'une couleur d'azur, avec une tête de bélier (2); c'est ainsi qu'il est représenté sur les peintures égyptiennes.

Jésus est le nouveau soleil , disent les Pères de l'Église , l'agneau divin sacrifié pour effacer les péchés du monde et vaincre l'esprit des ténèbres. Sur les peintures du moyen-àge, la robe du Messie est

(i) Jabionskî, Pantfteon, Ub, II, cap, II.

(2) Prœparat, evang,^ lib, III, cap, XII.

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bleue pendant les trois années de sa prédication de vérité et de sagesse.

Le dieu indien Agni est monté sur un bélier bleu; Amon a une tête de bélier, son corps est bleu; Jésus est l'agneau mystique, sa robe est bleue.

Ces rapprochemens seront un nouveau sujet de croyance pour les vrais chrétiens, de scandale pour les incrédules ; mais peu importe que l'homme pèse la sagesse de tous les peuples au poids de sa raison.

Ce qui m'étonne dans le christianisme, ce qui captive mon admiration, est l'unité de ce grand drame religieux. Partout les mêmes croyances, les mêmes dogmes, partout la vérité luttant contre l'erreur; la vérité toujours repoussée, jamais vaincue; captive dans les sanctuaires de l'Egypte , elle essaie sa puissance en donnant la liberté au peuple hébreu, et lorsque les symboles matérialisés ont abruti tous les cultes ; lorsque le despotisme a brisé de sa main de fer le droit de tous les hommes ; la révélation vient les initier à la vie éternelle et les émanciper à la vie politique et

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civile. Certes, si le culte du soleil avait produit un semblable phénomène , le soleil serait Dieu.

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La symbolique distingue trois couleurs bleues; l'une qui émane du rouge, l'autre du blanc, et la troisième qui s'unit au noir; distinguées souvent par des nuances différentes , quelquefois elles sont confondues dans une seule.

Le bleu émané du rouge représente le feu éthéré; sa signification est Amour ce-leste de la vérité. Dans les mystères il se rapporte au baptême de feu.

Le bleu émané du blanc indique les vérités de la foi; il se rapporte aux eaux vives de la Bible, ou au baptême d'esprit.

Le bleu uni au noir nous ramène à la cosmogonie, à l'Esprit de Dieu planant sur le cbaos; il se rapporte au baptême naturel.

Ces trois aspects de la même couleur correspondent aux trois degrés principaux de l'initiation antique et au triple

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baptême chrétien: Pour moi, dit saint Jean-Baptiste, je vous baptise d'eau pour vous porter à la repen tance; mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi: c'est lui qui vous baptisera du Saint- Esprit et du feu.

Ces trois degrés sont plus particulièrement figurés sur les peintures par le rouge, le bleu et le vert. ^

Le vert, le noir et le bleu foncé indiquent le monde naissant au sein des eaux primitives et le premier degré d'initiation.

L'azur représente la régénération ou la formation spirituelle de l'homme, et le rouge la sanctification.

La Genèse mentionne ces trois degrés; le premier dans le chaos animé de l'esprit divin; le second dans la création d'Adam, et le troisième dans la sanctification du dimanche, jour où le Seigneur se reposa; car la régénération de l'homme est complète à ce suprême degré, et Dieu ne combat plus en nous pour vaincre les tentations du mal.

Les divinités du paganisme étaient les symboles des attributs de Dieu et de la

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régénération humaine ; si cette théorie est Traie, les divinités secondaires sont des émanations des divinités primitives, qui à elles seules doivent représenter tous les él^mens de la doctrine religieuse.

Lorsque Vischnou, le Dieu suprénue des Indiens , représente le dernier degré de régénération , il est de couleur verdatre ou bleu foncé; Paulin de Saint^Barthélemy voit dans ces couleurs les symboles de l'eau qui , dans la doctrine des Brahmes, fut le premier principe de la création du iaonde; les anciens, d'après ce savant, confondaient ia couleur bleu foncé avec le vert et même avec ie noir (i).

Saturne comme Memnon, comme Osiris- Serapis, comme Kneph-Ammon-Agathodémon-Nilus, comme Vischnou-Narayana, Krichna, Bouddha, était noir ou bleu fon ce; et il est certain, dit un savant français, que tous ces dieux ont un rapport quelconque à l'eau (2).

(x) Paulin, Musœi Borgiani Codices^ p. 63«aoi.

(a) GuîgDÎaot, Notes sur ia Symbolique deCreuzer , lom. I, p. 549.

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Krichna est rincarnatioix de la vérité divine , son corps est azuré ; mais abaissé à la condition humaine, il s'est soumis aux tentations du mal et la symbolique indienne lui consacre également le bleu £E>ncé et le noir (i).

Plutarque dit qu'Osiris était de couleur noire parce que l'eau noircit les sul> stances qu'elle imprègne (2). Sous cette explication vulgaire, il est facile de saisir la pensée primitive, le Dieu agitant le chaos.

La statue de Saturne, exposée dans son temple, était en pierre noire ; ses prêtres étaient des Éthiopiens, des Abissins, ou choisis parmi d'autres peuples de race noire ; ils portaient des vétemens bleus et des anneaux de fer. Lorsque le roi entrait dans le temple de cette divinité, sa suite était vêtue de bleu ou de noir (3).

L'opposition de ces deux couleurs repré-

(i) Paulin , Sjstema Brahmanîcum^ p. x46. William Jones's on the Gods of Greece. III, 377.

(s) PliUarch» in Iside.

(3) Gœrres, Mythengeschicte der Asiatischeo Welt. I, ago*

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sente la lutte de la vie et de la mort dans l'état spirituel et dans l'état matériel qui se manifeste dans le temps dont Saturne est le symbole.

Le temple et la statue de Mercure étaient en pierres bleues ; un de ses bras était blanc ^ l'autre noir (i); Macrobe lui donne une aile blanche et une aile bleue , ou noire, d'après d'autres mythographes.

Les plumes blanches ouvraient les portes du ciel, et les plumes noires le seuil de l'enfer. On lui donne de même un manteau blanc et noir (2).

La couleur bleue , associée au noir, est l'attribut de l'initiateur brisant les portes de la mort spirituelle par la puissance de la vérité; la couleur blanche témoigne de la régénération complète ouvrant les célestes parvis.

Le bleu noir était la couleur que les Grecs nommaient cyanée (3) ; une fable sacrée raconte ce symbole sous une forme dramatique. Entre l'Asie et l'Europe, à

(x) Gœrres. I, agS.

(2) Noël, Dictionnaire de la Fable, 'verbo MBacuRE.

(3) K^rtvof.

LANGUE SACREE. l5'J

l'entrée du Pont-Euxin, s'élèvent deux amas de rochers ; les flots de la mer en fureur s'y brisent et jaillissent en vapeurs qui obscurcissent l'air : ce sont les écueils Cyanées ; les Argonautes , effrayés à leur aspect, lâchèrent une colombe qui les traversa heureusement; la colombe est le symbole de l'amour divin. Ces navigateurs offrirent des sacrifices à Junon qui leur donna un temps serein : Junon est l'air , symbole de la vérité céleste ; ils sacrifièrent également à Neptune qui fixa ces rochers mobiles : Neptune ou l'eau représente la vérité naturelle ; ainsi l'homme qui se régénère ne peut éviter les écueils du mélange du vrai et du faux qu'en passant par les trois degrés de l'amour de Dieu, de la vérité spirituelle et de leur application aux choses naturelles, bases inébranlables de toute régénération.

Neptune était drapé en vert; on lui sacrifiait des taureaux noirs (i); le bleu était consacré à Junon (a).

(i) Voyez la couleur verte et la couleur noire. {i) "H^ât de an/). Gonf. Lydus de Mensibus , Winkelmann. Il, 187; Guigniaut sur Creuzer. I, 55o-35i.

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Les mêmes dogmes, les mêmes couleurs reparaissent dans le christianisme : le Messie est couvert du manteau d'azur pendant les trois années qu'il initie les hommes aux vérités de la vie éternelle; mais il porte des vêtemens noirs lorsqu'illutte contre les tentations ( i ). Les peintures byzantines attribuées à saint Luc , représentent la Vierge avec le visage noir ; sur des tableaux plus modernes, elle est drapée de noir ou de bistre, car Jésus, descendu sur cette terre , a revêtu par sa mère les maux de l'humanité (2).

L'azur dans sa signification absolue re-

(i) n est ainsi représenté sur les EmhUmata btbltea, MSS. du treizième siècle. Bibliothèque Royale, n. 37.

(a) J'ajouterai ici un passage du philosophe chinois Lao-Tsen.

« Le Tao est le principe du ciel et de la terre; les «deux modes d'être du Tao sont sa nature insaisîs- « sable et sa nature corporelle phénoménale ; ensemble « on les nomme bleues ou incompréhensibles ; bleues « et encore bleues ou incompréhensibles au dernier « degré. »

a Le bleu, ajoute un commentateur chinois, est une « couleur formée de noir et de rouge , mêlés ensemble « pour faire une seule couleur. » ( On retrouve ici le symBol^e de la cosmogonie dans l'union de l'Amoar

hJLNGim SACRÉE. iSq

présente la vérité divine ; ce qui est vrai, ce qui existe en soi est éternel, comme ce qui passe est faux ; l'azur fut le symbole nécessaire de l'éternité divine , de l'immortalité humaine, et, par une conséquence naturelle, devint une couleur mortuaire.

Le grand-prétre de l'Egypte portait un saphir sur la poitrine : Cette image , dit Élien, se nommait la vérité (i). Dans les mystères il était revêtu d'une robe bleu c leste parsemée d'étoiles brodées , et rattachée par une ceinture jaune (2). Ces or-

et de FÉr^e qui , d'après Hésiode , donna naissance à Féther. ) « La couleur du ciel est bleue, ajoute le com- « mentateur chinois, c'est le Jn et le Jang (ou le prin- « cipe obscur et le principe brillant, le principe passif « et le principe actif, le principe femelle et le principe m mâle) réunis en un seul.

« Tous les êtres corporels sont les produits de la na- « tuie insaisissable émanée du Tao; c'est pourquoi il est « dit : le bien et encore bleu est la porte de toutes les « natures insaisissables ou subtiles. » (Paulthier, spécimen d'une traduction du Tao-te-king, à la suite de la Philosophie des Hindous, par Colebrooke.)

(i) Rai exaXetTO to aya^pia ÀXyfôeia.

(Mlianl varia hist, XIV, 340 (a) Montfaucon.

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nemens se retrouvent dans le pectoral d'Aaron et sa robe hyacinthe.

Ce costume des souverains pontifes les désignait comme gardiens de la vérité éternelle ; appliqué aux hommes, Tazin* était l'emblème de l'immortalité ; dans les tombeaux égyptiens, on trouve un grand nombre de figurines et d'amulettes bleues.

Les pythagoriciens disaient que l'Éther ou Uranus était l'intelligence ou la monade : après la mort l'ame dépouillant son corps matériel, s'élance dans l'éther libre.

Hiéroclès avertit qu'il est ici question de la vérité régénératrice (i ). Il est facile , en rapprochant ce passage des monumens égyptiens , de lire dans la couleur du ciel le symbole de l'ame s'élançant dans l'éternité.

En Chine le bleu est la couleur affectée aux morts, le rouge désigne les vivans (2).

Le rouge représente le feu, la chaleur qui vivifie tous les êtres animés ; le bleu est le symbole des âmes après la mort.

(i) Aurea carmina,p, 21 3. Ed. Londini, (a) Préface du Cbou-king, p. xxij.

LANGUE SACREE. lOI

L'azur conserva les mêmes acceptions dans la symbolique chrétienne; sur un manuscrit du dixième siècle (i) , Jésus, au tombeau , est entouré de bandelettes bleues , son visage est également bleu ; le sépulcre est rouge; sur la pierre paraissent deux anges : celui qui est à la droite du sujet a l'auréole bleue et le manteau violet , symboles de la passion (2) et de la mort du Christ. L'ange de gauche porte l'auréole jaune et le manteau pourpre, symbole du triomphe de l'amour divin et de la révélation.

Le bréviaire de Sarisbury (3) contient plusieurs miniatures sur lesquelles on voit des bierres couvertes d'un drap mortuaire bleu ; sur quelques autres, mais plus rares, le drap est rouge ; enfin sur une seule , le drap mortuaire est rouge et le dais qui couvre le catafalque est bleu. Ces deux couleurs superposées indiquent l'amour

(i) Bible latine du dixième siècle. Mss. de la Bibliothèque Royale, no 6, tom. I.

(a) Voyez de la couleur violette.

(3) BrevîariumSarlsber, Mss.de la Bibliothèque Royale, quinzième siècle.