DU VERT

elles étaient revêtues de costumes verts.

La terre avait également les mêmes couleurs pour symboles ; comme matière ténébreuse, on lui attribuait le noir; et comme principe de la végétation, elle était verte (i).

Le motif qui fît assigner ces deux couleurs à l'eau et à la terre existe dans la loi de la nature; la végétation se produit par Faction de ces deux élémens , le vert indiquait leur union féconde, comme le noir leur état de séparation et de mort.

Le baptême était le symbole du mystère de la création ; le profane représentait la matière inerte et ténébreuse; les eaux répandues sur sa tête figuraient le principe fécondant qui devait le régénérer.

Ainsi la parabole du semeur enseigne aux chrétiens que la régénération est semblable au germe de la plante qui renaît au sein de la mort et reverdit dans une vie nouvelle. Dans l'Apocalypse, il est ordonné aux sauterelles de ne faire aucun mal à

(i) La couleur verte est consacrée à la terre par Jean le Lydien.

LAITGUE SAGRIÊE. 197

l'herbe de la terre, ni à aucune verdure , ni à aucun arbre; et de n'en faire qu'aux hommes qui n'auraient pas le sceau de Dieu sur leurs fronts (i). Cette opposition de la verdure et des profanes démontre que l'herbe verte était le symbole des régénérés.

Le second degré d'initiation , figuré par la couleur bleue, indiquait la régénération spirituelle; le néophyte recevait le baptême d'esprit, marqué sur les anaglyphes égyptiens , par les eaux bleues.

Enfin le troisième degré était le baptême de feu ; sur les peintures des temples de Thèbes , les mânes qui entrent dans la vie éternelle, reçoivent sur la tête les eaux baptismales rouges et bleues (2).

Ce triple baptême se retrouve dans l'évangile : pour moi, dit saint Jean-Baptiste, je vous baptise d'eau , pour vous porter à la repentance, mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi ; c'est lui

(x) Apocalypse» chap. IX, 4*

(3) Description de TÉgypte, planches.

IgS DU VERT.

qui vous baptisera du Saint-Esprit et du feu (i).

L'Inde nous fournit les plus anciennes traditions sur la symbolique de la couleur verte ; la régénération fut représentée sous Temblème de combats entre le Dieu suprême Vischnou et le chef des génies du mal ; ce fut dans la guerre de Lança que Yischnou, incarné dans Rama, lutta contre les géans et les dompta. Les géans représentent dans l'Inde l'esprit des ténèbres; comme dans la Genèse, comme dans la mythologie des Scandinaves et des Grecs.

Les couleurs attribuées à Rama et au chef des géans donnent la clé de ce mythe.

« Dans les temples dédiés à cette incar- « nation, dit Sonnerat (2), on représente « Vischnou de couleur verte ,souslaiûgure a d'un jeune homme d'une parfaite beauté, (c tenant en main un arc et des flèches ; Ha- (c nouman est à ses côtés , dans l'attente de

(i) Saint Matthieu, V» n; saint Luc, III, 16,

(a) Tom. I, p, 289-293. Gonf. Paulin, Sjstema Brahmanicump p. xà4.

LANJ&UE SAGRiE. I99

«ses ordres; 6h y met aussi lé taolèau « du géant , peint avec dix têtes de couleur a bleue , et vingt bras , tenant dans chaque ce main des armes différentes , emblèmes ce de sa force et de sa puissance.

Hanouman , le général de Tarmée des singes , représente, d'après William Jones, lès hommes sauvages des montagnes, civilisés par Raina ; il est ici question des profanes régénérés, puisque les Indianistes s'accordent à dire que le singe est dans l'Inde le symbole de l'ame (i ).

Bama ne peut soumettre les géans qu'en traversant la mer; les singes forment Une digiie par un travail prodigieux; Rama , représenté de couleur verte^ est le symbole du premier degré de régénération ; la mer désigne l'ablutioli baptismale; lé travail des singes ou des âmes ne peut s'entendre que des travaux pénibles de la régéhératiori. Enfin les géans, personnifiés dans leur chef, portent pour marque distinctive la couleur bleue ; ce symbole de

(i) Làt]l^fêé , Moniiiiiëni^ de THitidottstan , tom. II , p. 49, et les noàibi^ëiiàêS àtttèHtës qu'il clië.

aOO DU VEBT.

la sagesse divine , affecté à l'esprit du mal^ indique la fausse sagesse humaine qui combat contre l'action du Dieu régénérateur; ainsi les armes du géant n'ont point de portée , tandis que celles de Vischnou portent au loin et ne manquent jamais leur but.

Rama s'identifie avec Bacchus, le conducteur des âmes , et le chef des géans avec Plu ton (i).

Rama est le symbole des trois degrés de régénération. Dans le premier, il est de couleur verte et il combat contre les géans; dans le second , il est peint en bleu, et prend le surnom de corps bleu , dénomination de Vischnou et de Krichna , représentaus de la sagesse divine ; enfin, dans le troisième , on lui donne un corps couleur hyacinthe, des yeux et des lèvres couleur de sang ; c'est le maître du monde, une moitié de Vischnou lui-même (2). En

(i) Paulin, Systema brahmanîcum y p. i43. Langlès , Monumens de THindoustan, tom. I, p. 184. Conférez W. Jones.

(a) Gonf. Langlès, Monumens de THindoustan, tom. I, p. i83. VsiVLXmy Systema Brahmanicum, p. xi'.]

liANGUE SACRÉS. aOl

Egypte , le suprême degré d'initiation , celui qu'on acquérait en entrant dans l'autre vie , était représenté parle baptême des eaux rouges et bleues; la couleur hyacinthe de Rama est formée par l'union du rouge et du bleu.

Les religions de l'antiquité, comme le christianisme, considéraient la Divinité dans son 'double attribut d'amour et de sagesse; la langue des couleurs donne la traduction de ce dogme universel dans le rouge et le bleu. Les mystères devaient reproduire cette dualité du bien et du vrai ; Vénus et Minerve furent les symboles de cette doctrine révélée dans le premier degré de l'initiation ; la couleur verte de ces deux divinités l'indique (i) et leur histoire le démontre.

La Minerve égyptienne Neith naquit au sein des eaux ; elle était fille du Nil , comme Minerve était fille de Neptune et de la nymphe Tritonisou du lac Triton (2);

(i) Le vert est composé de jaune et de bleu, symboles d'amour et de vérité.

(a) Pausanias , lib. I , cap. XIV.

là nd^^ticè de cette dîtinité est l'ëin* blèmé du premier degré dâîii les mystères, le baptême.

Pallâs-Atbené se montre d'abord fen coimexion et à la fois en opposition ayéc les eaux; elle combat Poséidon ou "NeptulriCj avant d'dbteïiir l'empire dé k ville qui porte son nom (ï); dans les cosniôgonies, la Sagesse divine combat les eslux prîmitivèà et fait naître le monde au sein dii chaos, dans les mystères le néophyte combat ses passions charnelles et acquiert pat» la victoire une tiouvelle existence. L'ablution baptismale était en inémé temps le i;ymbole dé la cosmogonie et de l'initiation , de la naissance dé l'iinivérs et de la régétiération spirituelle ; la sagesse devait dès lors avoir une double origine; émanée de Dieu, elle trouvait son symbole dans Pallas sortant armée du cerveau de Jupiter ; elle était alors représentée de couleur rouge, comrtûé déesse des combats spirituels; naissant dans l'homme

CO Greuzer , liv. Vt, Gha|». VUt.

LANGUE SAGfiijB. âo3

régénéré y son symbole était la Minerve de couleur verte.

Le néophyte ne peut être régénéré que par le double baptême d*esprit et de feu, que par l'union de la vérité et de l'amour.

La Minerve égyptienne Neith, épouse le dieu du feu , le phtha de Memphis et dé Sais; de ce mariage n£ut le soleil, symbole de la lumière éternelle comme de la révélation divine; de même la Minerve grecque s'unit au Vulcain céleste , le dieu du feu pur, elle enfante Apollon ou le soleil.

Homère donne à Minerve des yeux pers, ou vert de mer (i). Les my thographes lui attribuent des yeux resplendissant d'une triple couleur (2) , symboles des trois degrés d'initiation; de même son pallium était d'or, de pourpre et d'azur.

Cette déesse reçut l'épithète de musica.

La musique ou la science enseignée par les muses, comprenait toutes les connaissances humaines ; Moïse , dit Philon , fut initié à toute la musique des Égyptiens ;

(a) Mrici de deorum imag, , p. 172.

ao4 DU VERT.

les muses présidaient aux sources (i), et Moïse fut sauvé des eaux ou par les eaux baptismales (2).

Minerve est le symbole de la sagesse et de la vérité dans les mystères; Vénus représente l'amour divin. Les Grecs distinguaient deux déesses sous le nom de Vénus , l'une céleste et l'autre terrestre (3), Tune verte et l'autre noire.

Athor, chez les Égyptiens, était le principe passif, l'emblème du chaos et de la nuit qui avait enveloppé la nature avant la création; les Grecs formèrent leur Vénus ténébreuse d'après cette divinité.

La seconde Vénus, de couleur verte, émanait de la première; elle naissait au sein des eaux primitives et prenait le surnom de Vénus Aphrogenie , née de l'écume de la mer. Alors unie à Hermès, l'initiateur, elle donnait naissance à l'Amour (4). Nous avons remarqué dans le

(i) Greuzer , Religions de l'antiquité. I, 49a, 493.

(a) Voyez le curieux Traité de Lacour sur les hiéroglyphes.

(3) Pausanias.

(4) Greuzer y Histoire des religions^ I, p. 65 7.

chapitre précédent les rapports symboliques entre le noir et le vert. Nous les retrouvons encore ici; la Vénus ténébreuse représentait l'état qui précède la régénération; la Vénus Aphrogenie, de couleur verte , naissait de la mer, comme Finitiation commence par le baptême.

Unie à Hermès , personnification du sacerdoce et des rites sacrés , elle enfante l'amour divin. Cette déesse présidait à la génération charnelle, emblème de la régénération spirituelle. Enfin Vénus régéné* ratrice tendait à s'identifier avec le soleil , symbole de l'amour et de la vérité , émanés de Dieu. C'est ainsi que, d'après les Kabbalistes hébreux, la beauté, une des dix émanations divines ( Sephiroth ), avait pour symbole le vert et le jaune (i). Ces deux couleurs rapprochées nous ramènent au mythe de Mitra-Mithras. Hérodote dit que les Perses nommaient la Vénus céleste Mitra (2) , et Mithras s'identifie avec le soleil.

(1) Matter , Histoii^e du gnosticisme, tom. I^p, zoa. (%) Herodoti^Ub, I^ p. 66 , e«f. Wesselîog.

2p6 DU VEIVT.

Nous savons, par un passage de Jean le Lydien , que le vert était consacré à Aphrodite (i); une peinture d'Herculanum confirme ce fait ; elle représente Vénus avec une draperie flottante d'une couleur verdâtre (a).

Les trois Grâces j ses compagnes , étaient les symboles des trois sphères célestes, et des trois degrés de régénération que l'ame doit parcourir pour se régénérer.

Thalie préside à la végétation dont la couleur est verte ; Euphrosyne règne sur l'empire de l'air ou de l'azur, et Aglaé sur celui du feu ou du rouge (3).

Toutes les divinités marines de la Grèce avaient pour attribut la couleur yert dç mer; «Neptune, dit Wiukelmann (4) , si

(i) I^dus de Uensibus , Guigniaut sur Creuzer. 1 , 55o*

(^ Winkelmann. II, p. iS8. Histoire de Tart. !

M. Délavai vient dç faire un <sssai de Temploi des couleurs symboliques, dans son tableau de Sapho. Vénus est drapée du manteau vert ; chaque divinité de rOIympe porte la couleur qui lui fut consacrée par l'antiquité.

(3) Conf. Baudoin. Mythologie.

(4) Histoire de Ta^^, tom. II , p. zg;.

LANGUE SAOIEE. aÇ'J

« sa figure nou^ étjiit paryenu^ en table^^y^ tf a^rait un vêtement yeit de mer ou Cea ladon f comme on avait coutume de « peindre les Néréides ; enfin tout ce q^i «avait rapport au:s: dieux marins, jusce qu'aux anims^ux qu'on }eur saprifiaitf a portait des bandelettes d'un vert çje mer.

« C'est d'après cette maxime qpe Jes poètçsf « donnent aux fleuves des cheveux de \^ « même couleur. En généra} les nymphe^^^ « qui tirent leur npm de l'eau ^ ^jnipj^i^ « Ixmphuj sjont ainsi vêtues dansi les ce peintures antiques. »

Jean le ï^ydien (i) confirme ces observer tio^s ; la couleur de mer ( pevsTQy , veriçtus co/or), était > dit-il, consacrée à PQseïdqa ou Neptune.

Freya, divinité des Scandinaves, s'i^^n-r tifie avec la Vénus Aphrodite des precs (a)^ le vendredi lui est également ppn$£(cré (freytag). Freya est 1^ déesse fflarine. V^ de ses surpoms e^t ,Sj/T^ l'aman^^ 4s3 pau^.

(i) De Mensîbusm

(a) Freya ^pumare. -" Froda spwi$a grec «(^/>)f , uru^ hellenum Freya voca est 'Appod^irn , (JFinno Magnusen, JXfythologiœ Lexicon, No|ay p. 8a.)

ao8 DU VERT.

Dans le Zent-Avesta , le chien Tascher ou Syrius , préside à la pluie et à Tinitiation de la mort. En zend , sur signifiait la mer, les eaux. La Vénus Scandinave , fille de Niord , dieu de la mer, était déesse de Tamour; la première elle enseigna Fart magique. Toutes ces traditions se rapportent aux mystères sacrés. Un dernier trait montre les rapports intimes qui existent entre les religions de l'antiquité. Freya, comme Isis, pleure sans cesse le départ de son époux ; elle l'a cherché dans des pays où elle a reçu le nom de Vanadis , déesse de l'espérance. Isis est la Vénus égyptienne d'après Apulée. A l'exemple de ces divinités, Freya, déesse de l'espérance, avaitelle la couleur verte pour attribut? Aucun monument ne le constate, mais tout semble l'indiquer.

Le christianisme reproduit la doctrine enseignée dans les mystères , si l'homme ne naît de nouveau , dit Jésus- Christ, il ne peut voir le royaume de Dieu (i). Le symbole de la régénération

(i) Evangile de saint Jean. lU, 3.

LAITGUE SACREE. aOQ

était la renaissance de la nature au printempSy la végétation des plantes, des arbres, et la verdure des champs; le Messie, marchant au supplice , consacre ce symbole, comme il l'avait déjà établi dans la parabole du semeur. Portant la croix, il dit à ceux qui le suivent : « Si Ton fait ces chQses au bois vert , que ne fera-t-on point au bois sec (i)?» Le bois vert désigne l'homme régénéré , comme le bois sec est l'image du profane mort à la vie spirituelle.

En Chine, le vert désigne l'orient, le printemps 9 le bois et la charité (a). Dans le christianisme , le vert est le symbole de la régénération dans les actes , c'est-à-dire de la charité. Le Messie rappelle aux hommes les deux commandemens de la loi comme les seules bases du salut éternel : l'amour de Dieu et l'amour du prochain.

(i) Saint Luc. XXIII. 3i. Le texte de saint Luc porte littéralement si Ton fait oes choi^es au bois humide vypa ^ùhâ. Quels que soient les mots, le sens reste toujours le même : «La vulgate traduit : quia si in virîdi ligno. > Conf. le chapitre de la couleur tannée.

(a) Visdelouy Notice sur l'Y-kiog à la suite du Ghouking, p. 4a8.

aïo Du vTOT.

S'offrant m sacnfîce , il dpnne Te^eipple de lâchante divine qui devient l'espérance de l'humanité. Les peintres chrétiens du moyen-âge représentaient la croix de cou^ leur verte 9 symbole de régénération , de charité et d'espérance; quelquefois ils la bordaient d'une bande rouge, comme suf les vitraux de la cathédrale de Chartres. Le sépulcre et les instrumens de la passion étaient souvent peints en vert.

L'ami du Christ ^ celui qui ne lui promit rien , mais qui ne l'abandonna jamais, l'ii^itiateur chrétien , l'écrivain sacré des mystères scellés dans l'Apocalypse, saint Jean est presque toujours reprér sente avec la robe verte. La tradition consacre aussi la couleur verte à la Vierge et à Jésus enfant, comme un symbole du promier degré de régénération. La couleur des vêtemens du Messie, aux différentes époques de sa vie, forme un drame sacré dont nous ferons connaître la sym* bplique dans l'ouvrage qui suivra celui-ci.

Le vert avait la méipe signification chez les Arabes; cette couieur devint le symbole de l'initiation à la connaissance du Qîefi

Suprême révélé dans le Corail. La lH)ti^4^ deux principes bon et mauvaifi fujt, €|t>nune dans l'ancienne Perse , repré^entfée paf le blanc et le noir; Mahomet vit combattre des légions d'anges vêtus en blanc; 4dn$ les principales actions de sa vieil fut, disent les traditions musulmanes, secondé par de^ apges dont les turbans étaient verts. Le blanc et le vert furent et sont encore 1^$ couleurs de Fislamiscne; les prii^pip^l^s enseignes de l'empire turc sont vertes o^ blanches ; le satin blanc forme l'habit 4e cérémonie du grand visir, comme le drap blanc celui du mouphty : a Tous deux, « dit Mouradja, comme vicaires et repré- (c sentans du souver^iui l'un pour le tem<fi porely l'autre pour le spirituel. Le satin a vert est aussi l'habit d'ordonnance de <c tous les pachas à trois queues en qualité «de lieutenans du monarque i dans 1^ ce provinces confiées à leur administration, (c et lé drap vert la robe de cérémonie des « oulémas, comme étant les ministres de la ce justice, de la loi et de la religion, au nom <c et sous l'autorité du sultan, qui est l'iman « suprême ou le premier ponttfe de l'ida-

212 DU VJîRT.

<cmisme. D'ailleurs, le turban vert est <c exclusivement réservé à tous les émirs

« descendans d'Aly Enfin, cette cou-

« leur est devenue la marque distinctive, <c non-seulement de la nation ottomane , (c mais encore de tous les peuples mùsul- « mans (i). »

Le rôle de l'islamisme, entre les religions orientales, est celui d'initiateur à la connaissance d'un seul Dieu ; Aly , l'initiateur par la conquête, porte la robe verte (2) comme saint Jean , l'initiateur par les armes spirituelles. Le jour consacré au Dieu de Mahomet est le vendredi , jour de la verte Vénus.

Le vert , comme les autres couleurs , eut une signification néfaste ; si elle était le symbole de la régénération de l'ame et de la sagesse, elle signifia , par opposition, la dégradation morale et la folie.

Le théosophe de la Suède, Swedenborg, donne des yeux verts aux fous de l'enfer.

(x) Mouradja d'Ohsson ,1 tom. IV , première partie , p. x6x.

(a) Mouradja. làid. p. i63.

LANGUE SAGRiE. ai3

Un vitrail de la cathédrale de Chartres représente la tentation de Jésus ; Satan a la peau verte et de gros yeux verts. Anciennement, en France, d'après LaMothele-Vayer, le vert était le blason des fous (i). L'œil, dans la symbolique, signifie l'intelligence, la lumière intellectuelle; l'homme peut la tourner vers le bien ou le mal. Satan et Minerve , la Folie et la sagesse, furent représentés avec les yeux verts. • •

(x) Opuscules, p. 249.

LANGUE PROFANE

Les légendes populaires conservent les traditions sacrées en les matérialisant; le vert, symbole de la régénération de Tame, de la nouvelle naissance spirituelle , fut l'emblème de la naissance matérielle. La superstition attribua long-temps à Témeraude la vertu miraculeuse de hâter Tenfantement (i).

Le néophyte devait remporter la victoire sur ses passions figurées dans la Genèse, les livres zends et les eddas par le serpent. Une légende populaire racontait que la poudre d'émeraude guérissait la morsure des animaux venimeux. Dans la langue sacrée, le vert était le symbole de Tespérance dans l'immortalité; dans la

(i) Noël, Dictionnaire de la Fable, verho Émeraude. Cest ainsi que Vénus présida d'abord à la régénération» ensuite au mariage et enfin à la prostitution.

LANOté PiîldFANE. SI 5

teriguê poputâwe , te tért était là éônlèlif (te l'espétàncé dails <fe tobtldè; Psir inif^rsidii les profanes Itri attribuèrèiifc la dgtiilicatioh de dêSBfcrpolr; daHs les rèptésentatiôns ^êhiquèis de la Gfètë j le vert glauque oii vert dé mer était, dàiis dé certaines cîrcbnsttocèSj titië ccftflëiir Sinislfè (l).

Le vert éteit lé syti*i)ote tfee là t^ifctôîrë spirituelle ; plus tard il fut celhi éè là victoire nïatérielle, et efifih par opposition il désiglia chéi les Grecs là défaite et lëÈ tfatisfages (2).

Chez les Mâiires le vert avait la itiênie signification prbfàtiè que datife Fânticjttité ; il désignait l'espérance , Fa jbië et la jéfunesse, parce qu'il est la couleur du printemps, cette jeunesse de l'année, qui ramène l'espérance des récoltes (3). De même, d'après l'art héraldique , le sinople (levert du blason) signifie civilité, amour, joie et abondance. « Les archevêques , dit

(x) Juîih'Pollucis Onomeuticon, lib. IV, cap, i8. (a) VoWuTU Jbid,

(3) Gassier, Histoire de la Chevalerie française p. 35i-35a.

ai6 DU VERT.

oc le Palais de l'Honneur, portent un cha- <c peau de sinople avec des cordons de «soie verte entrelacés.... Les évêques «portent aussi le chapeau de sinople , <x pour ce qu'étant establis comme bergers « sur les chrestiens y cette couleur dénote (c les bons pasturages, où les sages bergers « mènent paistre leurs brebis , et est le a symbole de la bonne doctrine de ces fL prélats (i). »

Le vert était le symbole de la bonne doctrine chrétienne, comme de la bonne doctrine mahométane , grecque, égy tienne et indienne. Le dernier anneau de cette chaîne historique se rattache et se confond avec le premier.

(z) Anselme, Palais derHonneur, p. 65 et za.