DU ROSE
La couleur rose emprunte sa signification au rouge et au blanc ; le rouge est le symbole de l'amour divin , le blanc, de la sagesse divine; la réunion de ces deux, couleurs signifiera : amour de la sagesse divine.
Nous trouvons ici une analogie avec le jaune qui désigne également l'amour et la sagesse et qui émane du rouge et du blanc , d'après la symbolique.
La différence qui existe entre ces deux couleurs est que dans le jaune les deux attributs de la Divinité sont confondus dans une unité , tandis que dans le rose ils restent distincts. L'or et le j aune ont une signification supérieure à celle de la couleur rose. L'or se rapporte à Dieu et à sa révélation , et le rose indique l'homme régénéré qui reçoit la parole sainte.
ai8 ou ROSE.
La rose et sa couleur étaient les symboles du premier degré de régénération et d'initiation aux Inystèreâ. tl existait un rapport entre le baptême qui ouvrait les portes du sanctuaire et la couleur rose, rapport que nous retrouvons dans l'étymologie du mot latin rosa qui vient évi* demmèht de ros^ là ptuie, la rosée. Horapolton dît que tes Égyptiens représentaient les sciences humaines par de Teâu tombant du ciel (i). chez ce peuple les sciences étaient enfermées dans les teftriplès et révélées seulement aux initiés ; de même en Egypte , le rose était le symbole de la régénération. L'âne d'Apulée recouvre îa forme humaine en inangéant une couronne de roses Vermeilles que Un présente le grand-prêtre d'Isis. En effet, ce ii^est qu^èn s^appropriant l'amour ef la sagesse de Dieu , signifiés par le foiigé et le blanc, et par leur union dans te rose, que te néophyte régéiiêl'é dépouillé ses passions briitates et devient véritablement homme.
Dans les livres sacrés de Hndè la rosée
( i) Bori ApoÛthis Kierogîyph.
O0 BOSB. 219
est le symbole de la divine parole. « O grand « Souda y dit le Bagavadam, faites couler « sur nous la rosée de la divine parole(i).»
La couleur rose porte la même signification. Le camalata produit de très belles fleurs, d'un rouge tendre céleste, et couleur d'amour, disent les livres hindous; le camalata a la vertu de procurer aux habi« tans du ciel d'Indra l'objet de leurs désirs par la seule pensée (a).
La Bible confirme la signification de ces symboles.- « Mes instructions, dit Moïse, ^c se répandront comme la pluie, ma pa« <M rôle tombera comme la rosée , elle sera <c comme une pluie douce sur l'herbe tenff dre, et comme une pluie abondante sur a l'herbe prête à mûrir (3). » Nous savons que l'herbe et la verdure représentent \m commencement de régénération.
a Les morts revivront, dit Isaïe, les ca- « davre& se relèveront; réveillez- vous et a jetez des cris de joie, vous habitans de
(i) Bagavadam, p. 6.
(a) De Maries, Histoire de rincte, tom. IX, p. 1^2 ,
(3) Deuteronome. XXXII, a.
aaO DU ROSE.
a la poussière; car la rosée qui tombera a sur vous sera comme celle qui fait pous- <c ser les plantes , et la terre rendra ses ce morts (i). » Les morts sont les profanes, les vivans sont les régénérés ; Isaïe fait ici allusion au baptême. Il est difficile de le méconnaître en rapprochant ce passage d'un verset du même prophète : « O Cieux, a dit-il, envoyez la rosée d'en haut ; que a les nuées distillent le juste; que la terre « s'ouvre et produise le Sauveur (i). »
La rose reproduit dans la Bible la même idée que la rosée ; seulement le rosier est l'image du régénéré et la rosée est le symbole de la régénération.
La sagesse, dit le livre de l'Ecclésiastique, s'est élevée comme les rosiers sur le sol de Jérico (3) ; et plus loin il ajoute : Entendez-moi, ô vous qui vous appliquez à la sagesse et croissez comme le rosier planté au bord d'un fleuve (4); le fleuve
(i) Isaïe. XXVI, 19.
(a) Isaïe. XLV, 8.
(3) Ecdesiast, cap. XXTV^ i4«
(4) Cap. XXXIX, i3.
BU ÀOSE. â2l
n'est-il pas l'emblèine de Tablution baptismale, source de la sagesse ?
Une philologie banale pourrait croire que ces expressions sont des figures de rhétorique; notre poésie est morte, et Tgn ne peut comprendre la vie qui anime la poésie biblique.
- L'histoire de chaque symbole démontre cependant que dans les prophètes il n*est point question de tropes, puisqu'on retrouve ces hiéroglyphes avec la même signification chez tous les peuples de l'antiquité.
Claudien dit qu'il plut de Tor dans l'île de Rhodes à la naissance de Minerve (i).
L'île de Rhodes ou l'île des Roses ^ selon le sens du mot grec et latin , indique les mystères de l'initiation. A la naissance de Minerve , c'est-à-dire à la naissance de la sagesse ou de la régénération , il pleut de l'or parce que le néophyte reçoit le baptême spirituel delà parole divine , la pluie et l'or ont cette signification nécessaire.
La rose était un symbole de sagesse
(i) Auratot Rhodus imbres Nascente Minenut.
et d'dmour, elle (levait être consacrée à Vénus comme à Minerve.
Vénus, une des personnifications des mystères, adore Adonis; Adonaï est un de$ noo)^ de Dieu dans la Bjble ; Adonis est blessé à mort par \xn sanglier, Vénus recueille son sang et le métamorphose en fleur rouge d'apémone; à la voix mourante de son amant, échevelée, courant nus pieds , une épine la blesse , le sang de la déesse jaillit et colore la rose blanche d'une teinte vermeille.
La rose dans l'antiquité rappelait des idées de mort, parce qu'elle était un des symboles de l'initiation dont le premier degré était une image de la mort charnelle ; les anciens jetaient des roses sur les tombeaux et nommaient cette cérémonie Rosalia; tous les ans au mois de mai , ils offraient aux mânes des défunts des mets de roses, rosales escœ. Cet usage pieux témoignait 4a la nouvelle vie spirituelle puisée au sein de la destruction.
Hécate , la deaferalis des Romains, présidait à la mort ; on la représente quelquefois la tête €cdixte d'ane guirlande de ro%Q^
