DV TANN
Viilcàm, énhèihi d'Apolfon, slid'ehfefîe avec Typhon, ennemi d'Osiris, eï avec Caïn, Vàssàssih de son frère. Câïn, Tùbalcain et Vulcam sont les inveïi leurs dé l*art de forger les métaux (i); ils 'représentent le feu siôuterràîn ou ihfèriial'y comme Àbèl ^ rÂpollon Abelibs et t^ir^ sont lés symfeolfes du (eà céleslè.
Vulcam est précipite du ciel a cause c e éa tiâideur repolissante; en toinbàiit siit ta terre il est reçu dans lés bras ^ës habîtans âè iJe^bos ; mais , ici-Bas ; sa èUfforfaiité devient plus bmeuse encore : dans sa cnùte sa jambe se brisé, il ékt boiteux. Cette âii/iniU était uîi symbole ^e'â passioqjs honteuses et criminelles chassées du ciel, S'^JiiuV dé la beautë morale e\ ^ùï rampent botteiisés sur dèité terré, te feu sombré
dans tous les codes sacrés.
(i) La Genèife^dU qpe GaîD bâtit la furemière yille et que Tub^ajcaîn^ fm*ge^ît des instrumens d*airaîn et de fer. (denise, <»/». IV, 17-aa.)
!i6a DU TANNE.
Les noirs Cyclopes, enfans de Neptune et d'Amphitrite, sont les serviteurs de Vulcain ; habitans des cavernes ténébreuses , leur destinée est le travail. Le tableau des profanes paraît tracé dans cette fable. Les Cyclopes n'ont qu'un œil pour se guider dans leurs sombres retraites , ils sont morts à l'existence spirituelle, ils n'acquièrent la vie qu'en devenant fils de Neptune et d'Amphifrite, c'est-à-dire de l'initiation par les eaux. A côté des Cyclopes paraissent les enfans de Vulcain, Cacus et Cœculus, criminels endurcis qui ne puisèrent jamais la vie aux sources baptismales; ils sont aveugles comme la tourbe vulgaire qui languit dans les ténèbres de l'ignorance et des vices. Le féroce Cacus vomit des torrens d'unyfew noir (i).
La fable grecque poursuit ses allégories en les empruntant à l'Egypte : Typhon épouse Nephtys, la Vénus égyptienne; Osiris s unit à cette déesse , mais secrète-
(i) Huic moDstro Vulcanus erat pater: illius atros Ore vomeos ignés , mâgnâ se mole ferebat.
DU TANNi. ^63
ment; de même Yuicain épouse Vénus et Mars la séduit.
Mars était le symbole de l'amour divin qui combat dans le cœur de l'homme pour le régénérer ; Vénus représentait la beauté morale acquise par l'initiation; Yuicain était la personnification du mal, de la matière et des passions charnelles de l'homme; le mythe chanté par Homère (i) était, sans doute, une légende sacrée dont il est facile de retrouver le sens.
' Le mariage de Yuicain et de Vénus représente l'union de l'ame et du corps.
Mars, ou l'amour divin, enlève l'ame à son amour terrestre; mais l'intelligence humaine, figurée par le soleil matériel, avertit les passions qui s'éveillent et, sous le symbole de Yuicain , enchaînent Mars et Yénus dans des liens imperceptibles, mais indissolubles. Cette première partie de la fable témoigne que l'homme ne peut rien par lui-même et que son intelligence ne sert qu'à resserrer ses chaînes terrestres.
La seconde partie du chant de Démo- Ci) Odyssée, cap, VIII, vers ti66 et sqq.
204 DU TANWIÉ.
docus se rapporte à Tinitiatibn qui délivré l'ame de ses liens charnels ; les dieux accourent poiir contempler la vengeance de Vulcâiri , Apollon demande k Hermès s'il veut passer la nuit dans leis bras de la blonde Véniis, et Hermès- À nubis eôt le conducteur des initiés; isofi costumé impartie blanc et noir, indique qu'il conduit à la lumière les amés plongées dârts léis ténèbres ; mais Hermès n'est que le messager des dieux, il ne peut rompre les filets dé Vulcaîn : cet honneur appartient à Neptune, le dieu des eaux ; Vulcain cède à sa demande et rend la liberté au couple enchaîné. Le premier degré de rinitiatîôn n'ëtaît-il pas l'ablution baptismale?
Harmonie naquit de l'union de Mars et de Vénus (i); cette divinité était la personnification de la musique sacrée, c'està-dire des connaissances acqiiisés dans l'initiation et qui rétablissaient Tharmonie èïitré le Créateur et la créature. La Minerve musicienne et Moïse initié à toute là ihitsiqiie des Égyptîeiâs, hoiis l'oiit en- Ci) Apollodore, /^l îïl/S a.
DU TÀimiL â6S
seigné. Les mythes sacrés de la Grèce racontaient encore que Cadmus , après avoir apporté en Grèce Tusage de l'alphabet et le culte des divinités de l'Egypte et de la Phénicie, épousa Harmonie qui avait enseigné aux Grecs les premiers élémens dé l'art qui porte sbn nom. L'éâchainemëfit de tous ces récits dans une seule |iénsé)e démontre jusqu'à l'évidence ce que les prêtres entëiidâient par les aventures d'Oslris et de Nephtys, de Mars et de Vénus. Lfe dieu de la lumière , Osirîs , le dieu de la gnefré, Marâ, entraînent et séduiseht la beauté. Ainsi, Fhomme qui se régénêi*b combat ses passions terrestres^ triomphe de sa nature déchue et, des bras de la mort, s'élance vers son créateur, vers le Dieu des armées , le Dieu de ta victoire , de la paix et de l'harmonie.
L'antagonisme de l'amour du bien et de l'amour du mal , reçut une nouvelle forme dans les mythes d'Éros et d'Anteros. Éros est la divinité de l'amour ; Anteros est son opposé ou te contre-amour. Dans la langue profane, Aiitèrt>s était l'emblème d'un àiiï6ur rêciproqtie ; màb, dans la doctrine
nu TANNE.
ésotérique des temples, Anteros naquit de la nuit et de TÉrèbe; ses compagnons sont rivresse, le chagrin et la dispute ; ses flèches de plomb excitent les passions brutales qui traînent à leur suite la satiété, tandis que le véritable amour lance des traits d'or qui inspirent une joie pure et une affection vertueuse et sincère.
Eunape rapporte dans la vie de Porphyre que ce philosophe évoqua ces deux divinités. Éros apparut blanc comme le lotus et sa chevelure était d'or; Anteros avait les cheveux noirs et d'un roux ardent (i).
Le mythe d'Attis nous enseigne de plus que le rouge-noir était, en Grèce , affecté aux traîtres.
La Terre enjoignit à son fils de ne plus la quitter; Attis s'enfuit; parvenu à l'extrémité d'une forêt, Corybas, ou le soleil , engagea un lion d'une couleur rouge-noir à le dénoncer (2).
(i) Al xd[iLat [uXavTEpaC t6 xal i^Xiûffai,
(Munapius de F'itis phiiosophorum , p. 27.) (a) Sainte-Croix, Mystères du pagaDitme, toio. I>
BU TàMTSÉ. ^67
La symbolique des gemmes offre un exemple de la signification de la couleur fauve ou tannée.
L'agate, d'après le poëme d'Orphée sur les pierres y est variée de différentes couleurs; mais l'espèce la plus précieuse a la couleur fauve du lion divisée par des taches héroïques (i), jaunes, blanches, noires et vertes. Cette pierre guérit la morsure du scorpion, accorde le don de plaire aux femmes et d'adoucir les hommes par des discours. Sous son auspice, le voyageur arrive joyeux dans sa maison avec les richesses qu'il a amassées ; malade on retrouve la santé; celui qui la tient dans sa main ne saurait être vaincu. Réfléchissez, ajoute Orphée, pourquoi Clotho a coupé le fil de la vie de cet homme ^
p. go. M. Silvestre de Sacy , en traduisant le passage de Julien où Sainte-Croix avait puisé ce mythe, le rend ainsi : Qael est donc ce lion ? On nous apprend qu*il était d'un rouge ardent.
AtOdiva ^Y^TTOuOev âxouopiev outov.
-, Le mot AiOcttv exprime la nuance composée de rouge et de noir ; il signifie ardent et noir ou brûlé, (x) iHmi'»diwnei, iJpitSeOKTt..
iS8 »u TATcrwÊ.
potirqttoi son dernier jour est arrivé.
Liàpîerre fauveestremblèmédèniûinmë charnel livré à ses passions ; lë^ trois coûléxiirSf le blanc, le janne et le ièrt indii^ent lëk Irbiè dtegrfe mystiques, oii t)ieu , la révélation et Ik rëgënérâtioîi : le tiôit tnéir^e ïék tlehtàtibiiè et hé erlre^; t^s ïàcheà sôhtnoiliinée^ hêroïcjti^s, iiàr là vie est àii eodrbât î4e là vérité contre Terretir , et de rSnibtit diviii coiitré rëgoîilrié. Cbltii qni j>ds^de lés qiiàlitéà célesfeâ de cette pvôtiié nb peut êbre vàînfcù ; Clothb cà\ipè klbiA le fil diè lia vie kty pAt là mort, il aci^tiièrtlé ptix de iâ vfctblife; k èburoniife d'fmiiiafi tàîité.
Prencbi gardb, kjbtitb pfos Ibiii dï^Uë^ àSritie-toi ctoiitre là irâdè rioiVb du Serjf^Àt^ et; banrïàiâkant que là pleine est é^figl&iië^ ordonne à tes compagnons de boire avec les nymphes dans la cdupe des nayadlçn, jX était impossiUe de s'exprimer pluÀ clai^ rement pour les initiés aîtik ibyëtè^:
La myttroïôgiè f^âlÈidaiâê ^ en* ï^ j)rbduisànt le même dogme y semble traduire ce derniler pà^^âgé d'Orphée.
A la fin du monde , m^^ U Yôfiis^y
Du TA.NWi. 269
les frères se tueront, les parens oublieront les liens de la parenté ; la vie sera à charge, on ne verra qu'adultères. Agiei barbare , ^ge djépée ! âge dç tempêtes ! âgç de loups!; lies boucliers serpnt inis en pièces, et; les m^U^eurs se. suivront jusgW^ la fin ^1^ np^nde; alors, le uoir , prince àvi feu , ^ç^i^ tira, du midi entouré de flami^^ , ^ l'ur^ Divers s^ra consun^'é daiis un fil^ noir^ U^ seu\ cçMipla éçb^ppera à TiijLC^ndiç ^ ^i^ 4éluge universel; il se nourrii^ de ros^ft et produira uqç; ^i nombreuse^ postéritiéj qiu^ la t;ierre sera bientôt couyei;t$.d^ 9pu- ^^U3Ç^ habitas (i).
Le dernier couple se nourcira^de cosé^
ç'est-à-dfi::^ de l'amour et, de la $ages^ dci
Die^ , aipfii que nous l'avons epqpliqué^ii»
cbapitre. dé la couleur rose ; la i^igiy^ça»
^û{i de q^. Sj^ixi^le ici ne peut étvç dou-
teu&e puisqu/e la nouvelle existence d^
ho!;^^ nâgénérés est oppo^^^. £^ux vice»
des gén^érations 4ètir\iites. La ra^e npjre
d,^, serpent^ e^ la coupe, des nayadf^ dont
parl^ QrgJiiée s€( re1fro^^£n| dgnstl^ ^pir^
prince des génies du feu et la rosée de la- Voluspa.
La symbolique chrétienne reproduisit les différentes significations attachées à la couleur tannée par Tantiquité. Le dragon roux de l'Apocalypse et le feu de l'enfer, dont parlent les évangiles, indiquent dans quel sens on doit interpréter le rouge-noir employé sur les vitraux et les miniatures du moyen-âge. La cathédrale de Chartres offre ici un exemple qui appelle toute l'attention des archéologues.
Au dessus de la grande porte d'entrée y sous la rose, à droite, un vitrail représente la cosmogonie indienne telle qu'elle est décrite dans le Bagavadam : « Dans la pièce nitude du temps nommé Calpan , dit ce « livre sacré, Funivers était rentré dans le ce sein de Vischnou. Ce Dieu, absorbé dans <c la quiétude d'un sommeil contemplatif, a était couché sur le serpent Âtisechen et
à porté sur la mer de lait Le destin
a fit sortir du nombril de Vischnou une ec tige de tamarey (lotus ) , et au bout de « cette tige parut une fleur qui s'épanouit « aux rayons du divin soleil ' qui est
DU TANNÉ. tÀ'Jl
« Vischnou lui-même. Brahma fut créé « dans cette fleur avec quatre visages , a symbole des quatre Védam (i). »
Sur le vitrail de Chartres , Vischnou^ drapé de bleu et de rouge, est couché sur la mer de lait, d'un blanc jaunâtre; au-dessus de lui est l'arc-en-ciel rouge, du sein de Vischnou sort le lotus blanc.
La verrière supérieure représente Brahma avec sa quadruple face et la cou* ronne sur la tête. Brahma est presque nu; sa peau est bistre ou tannée ; il porte en sautoir un manteau vert qui lui couvre la partie inférieure du corps; il repose sur le lotus et de chaque main il en tient une tige. Les verrières supérieures , séparées« par des armatures de fer , représentent des sujets qui correspondent à Brahma ; enfin , sur la dernière et la plus élevée paraît Jésus, vêtu d'une robe bleue, et portant un manteau bistre; au-dessus de sa tête descend le Saint-Esprit sous la forme d'ime colombe blanche. Le lotus qui sort du sein de Vischnou s'élève jus*
(i) BagaTadam, pl69.
aya i>u tanné.
qu à Jésus-Christ où il acquiert toute sa floraison.
Ce vitrail y fort antérieur à la r^aissim:]^cc» prouve la coinmqniçation des iQl^th^s prientaU(X à Tépoqu^ des croi- ^^dc^j il unit \çs syipaboles de l'wtiafion p]^I:é^eI^le k çeji^x de l'initiatifm indiie^pe.
YisphnQU, cmçh^ sur la mçrde 1^^ et Cïé^Rt 1^ nipnde,, e$t 1^ syqJbpk du feaptém^ qui donne, la viç $pi rituelle à rbpiQmÇi image de runivçi:$; la régénération, nous l'avons vu^empriiDUaU souvent pour symllpliQ la fpi^xifitipn du, fpppde; Yi^çtuiQu ^t drapé de \Ae\^. ^% de rouge ^ couje^rs qui exprimaient le dpuble baptéo^e d'iss* prit et dç £çq., de vérité et d'^aM>»r.
$rabmaQi|itau$<^iu.d'Hnlotu<», emblème de ^ régénération à<?quise. par le» eaux baptii^males; sur ce vUrail il est le symbole de rhpinm^ venant au iwnde et circonvenu par l'esprit d^ . tén^èbres ; sa^ couleur est ç^, à^i Fenfei: , le tanné ou :(QugerAQii^; nu^s il a un maAtie^u. v^t qui eiçprime.uç^
premier degré de régénération. Jésus, apparaissant dans la partiç^l^pliif^ ^i^gg^^e
DU TANNJé. 273
la verrière , montre quel est le but vers lequel doivent tendre les fidèles; sa robe bleue indique qu'il est le Dieu de vérité ; le Saint-Esprit, planant sur sa tète^ redit la même pensée ; le manteau bistre du Seigneur témoigne qu'il est descendu sur cette terre pour vaincre l'esprit du mal.
Satan est quelquefois dessiné avec quatre fiaces sur les peintures du moyen-âge; j'en vois deux exemples dans les emblèmes bibliques, manuscrit de la Bibliothèque Royale du treizième siècle ; les vitraux de Chartres doivent remonter à peu près à cette époque (i). Ainsi le dessin et la couleur de Brahma se rapportent au génie infernal.
La cathédrale de Chartres offre l'emploi fréquent du brun-rouge ou bistre avec cette acception ; sur la première ogive de la nef latérale du choeur , à droite, on voit une sainte cène : à gauche du Christ , deux personnages, vêtus d'un costume bistre ou tanné , semblent se disputer , Jésus les
(1) Emblemata BibUca, Mss. de la Bibliothèque Royale^ coté po 37.
désigne de la main ; ne serait-ce pas Judas qui trahit son maitre et Pierre qui le renia. La tradition donne des cheveux roux à Judas.
Au bas de cette scène parait le diable ^ sa peau est bistre, son museau est rouge ^ il eétvétu d'une sorte de tunique ou jupon vert. A droite , Jésus est tenté , il porte un manteau bistre; la peau du diable est rouge et sa tunique blanche; ce changement de costume prouve Faction de la tentation : Satan emprunte le langage du maître de l'univers j les rôles sont changés comme les couleurs. A gauche de ce sujets un autre vitrail représente de même lai tentation de Jésus; il est encore vétn d'un manteau bistre ; la peau de Satan est verte, il a de gros yeux verts; sa tête et son jupon sont rouges.
Dans la partie supérieure de cette ogive ^ parait la Vierge drapée de bleu; sur ses genoux reposé Tenfant Jésus vêtu de bistre. Cette couleur marque ici que Ven^ faut divin naquit dans le péché comme les autres autres hommes , et pour les sauver s'afi^oda à toutes leurs misères.
tJn manuscrit du huitième siècle, un des plus curieux que possède la Bibliothèque Royale (i), offre la preuve qu'à cette époque le rouge-noir était le symbole du génie infernal ; deux diables ^e cette couleilr s'emparent de Tame d'i^n homme qui se précipite du haut d'une tour ; Cette miniature rappelle une des figures [du jeu des tarots, expliqué par Court de Gebelin (a). Sur la m'émé page , on voit la descente de Croix; la Croix est d*un fouge sombre , car Jésus a dompté les enfers par cette dernière tentation (3).
Enfin , le même manuscrit représente saint Michel terrassant un dragon rouge-sombre, qui rappelle évidemment le dragon roux de l'Apocalypse.
La symbolique chrétienne , comme celle des anciens peuples , affectait à la couleur
(i) Mss. coté n. 641.
(a) Monde primitif, tom. YIII, p. 176.
(3) Je possède un groupe en bois sculpté et peint , qui représente Jésus arrachant les amas à l'enfer; le diable est noir et rouge ; les âmes sont de coi^ijup bistre on tannée; le corps du Christ est bistrç e^ ^n miyote^u noir doublé de rouge.
.À'j6 nu TANNÉ.
de la feuille morte la signification de mort spirituelle. « Nous voyons par expérience, « dit La Colombière , que quand les <c herbes ou les feuilles des arbres vientf nent à se dessécher , elles rétrogradent <c de leur verdeur en jaune j vu que le a bleu de couleur céleste qui leur donnait <c vie, s'évaporant hors du mixte, elles ce deviennent d'un jaune obscur, que a nous appelons pour cette raison feuille « morte (i). »
Les prairies même de Nimrim , dit Isaïe (a) , manqueront d'eau , elles ne donneront plus de foin , l'herbe séchera et il n'y aura plus de verdure.
La feuille verte était le symbole de la régénération et la feuille morte de la dégradation morale. L'univers matériel apparaissait comme le hiéroglyphe du monde spirituel ; si cette doctrine est Êiusse , elle ne manque ni de poésie ni de grandeur.
Le mysticisme de toutes les époques
(x) Science héroïque, (ft) Isaîe. XV, a.
