RÉSUMÉ

L!uili<(é qui dpipinç la çym^iplique ^ co^lemvBt disparaît au milieu ^ifi^ 4éve|Qppemens scientifiques ; il est douç U^g^ saire d'embra^^r ce système d'un coui> d'oeil rapi4e pour eu fe«re y4^QrMr l'étQ^^ nante logique..

Je ne redirai pas la formation df^ ç^tt@ langue et ^es dévQloppe]»^n& d^ns l'histoire de rbumanité ; je réunirai ^çuleiueut.

ici les jalons qui ont iuai:qué no#, p^ dans ces rechercl^s.

Le hknc réfléchit tous leâ rayon^ luiuî* neux, et de Dieu émane l'univers; \d^ prophètes dlsraél nomment 1^ $9^$se divine, la pureté de la lumière étçruellÇf image de sa bonté , et daojs Içurs intuitions sacrées, ils voient Jahovih TOvatu du manteau Uaoc } Wipif édoftk tnaâifi-.

288 BlésiTME.

guration, le Seigneur apparut éclatant de lumière.

Le bien existe opposé au mal ^ la vérité à l'erreur , la sagesse à la folie , et les ténèbres sont opposées à la lumière , comme le noir au blanc.

Là où l'action de la lumière se termine, Fombre paraît; là où les rayons de la divine sagesse s'arrêtent , commencent le mal et l'erreur. L'homme, placé au centre de ces deux mondes , est libre , car il peut choisir; c'est dans son esprit, c'est au fond de son cœur que les deux puissances ennemies, le bien et le mal, se livrent un combat perpétuel.

Les cosmogonies de tous les peuples reproduisent ce dualisme, et la Perse, dépassant le but, donne au mal une existence positive, tandis qu'il n'est qu'une privation du bien et une négation de la vérité.

Dans la Genèse, comme en Egypte, dans l'Inde, en Grèce, partout, la lumière incréée est le symbole divin, et le blanc, la couleur consacrée à l'Être suprême.

Le sacerdoce représente sur la tjerre le

KESUMÉ. ^89

Dieu qui est au ciel ; Aaron a des vêtemens blancs , la tribu de Levi porte la robe de lin, et les prêtres de l'Egypte ne peuvent revêtir un autre costume; les pontifes de Jupiter sont en blanc , les victimes offertes sont blanches; Pythagore ordonne de prendre cette couleur en chantant les hymnes sacrés ; en Asie les Brahmes comme les mages adoptent ce costume que portent encore les Parses. Franchissant les déserts de laTartarie, ce symbole se retrouve chez les Scandinaves , les Germains, les Celtes ^ et Pline le reconnaît chez les druides.

Le christianisme rend la vie aux symboles antiques, et le pape seul est en blanc , car il représente l'unité de Dieu au ciel et l'unité de l'Église sur la terre.

La régénération ne peut s'acquérir que par l'action divine; les régénérés sont en Dieu, et leurs vétemens blancs témoignent de leur admission aux célestes parvis.

Le blanc fut dès lars une couleur mortuaire; dans l'Apocalypse, la robe blanche est le prix de la victoire; en Egypte, les mânes en sont revêtus et les morts sont

^go niistnlE.

ensevelis clans des linceuls blancs. La Grèce adopte cet usag€ et le christianifime le consacre.

Se régénérer est mouiir au monde, et cette mort nV^t pas celle idu tombeau.

Partout les néopbites, enfans .de Dieu, prennent les vétemenâ blanc; en ɧ^pte ^ en Grèce, à Rome , €e sont les mystes^ «t dans ie cbristianisnae les catéchumènes*

Poursuivant l'histoire de ce symbole dans les langues profanes, je reconnais ^«le le blanc e^t 4e syisuxayme de Tunifeé de Bîeu , Au boojaeur , de ia candeur, de la pureté, de la science; enfin, fouiliantles traditions populaires et ks légendes superstitieuses, je constate la présence de la jiymbeiUque dans les récits fabuleux sur les pierres iblanches.

La lumière s'est <^bscurcie ; dans la lu tte contre le >biea *le -mai a triomphé. Les bomiSies voyaient Bieu £ace à face , .et ils se sont dé|lournés de ses regards. Dans 6on ineffable bonté, de Créateur se manifeste dans une t^ iple révélatkia qui correspond aux troii(4Migiie divine , sacrée et profane.

<lja révélatàon ^primitivie s'adresse à

RÉSUMÉ. *ÀÇ^i

i^homme intérieur et lui parle la langue divine; le ciel est le temple du Seigneur, et le cœur de l'homme l'autel des sacrifice^.

Mais l'humanité veut voir des yeux du corps pour comprendre, veut toucher de la main pour croire, et les sanctuaires s'élèveat et les sacrificateurs offrent des victimes. L'humanité descend d'un degré et la seconde révélation manifeste la parole dans la langue sacrée; Moïse donne le plan de la Cité sainte et règle la symbolique des rites et des costumes. Bientôt le symbole est divinisé, la lettre s'empare de la parole divine et étouffe 'sa vie spirituelle ; l'homme est complètement extérieur; Dieu se révèle alors dans le dernier degré et s'incarne dans la matière pour en arracher l'homme en la glorifiant.

Le soleil, l'or et la couleur jaune représentèrent également les trois révélations primitive, mosaïque et chrétienne. Les croyances de tous les peuples émanent de ces trois sources, et partout les mêmes symboles nous élèveQt à l'intelligence des mêmes dogmes.

Au commencement) dit »mX Jean, était

le Verbe, en lui était la vie , et la vie était la lumière des hommes , et la lumière luit dans les ténèbres, et les hommes ne Font pas comprise.

Le soleil est le symbole de la lumière révélée. En Perse , c'est honorer le Verbe mystique qui se manifeste sous la forme solaire de Mithras, le médiateur; dans llnde, c'est Vischnou , le soleil spirituel, qui s'agitait sur les faces de l'abîme, et qui s'incarne dans Krichna, le mythe prophétique du Seigneur; en Egypte, Amon et Horus redisent la même pensée.

Le symibole se matérialise, le soleil devient Dieu ; mais les ténèbres ne prévaudront pas contre la lumière. Le peuple hébreu sort de l'Egypte, Moïse apparaît aux enfans d'Israël éclatant de lumière ; des rayons illuminent sa tête. Le mal suit sa course rapide, les prophètes annoncent la venue du saint; ils le nomment la lumière, le soleil, l'orient; et l'or est son symbole comme celui d'Honover, de Mithras, de Vischnou, d'Amon, d'Horus et d'Apollon.

Cependant, la vie humaine qui palpite au cœur d'Israël n'a pas été entièrement