LANGUE BAGUÉE

Pausanias observa la même coutufiie chez les Messéniens ; ils ensevelissaient les priocipauif: personnages dans des vêtemens blancs et couronnés (i). Ce double symbole indiquait le triomj^e d^ Vamé sur l'empire des ténèbres.

Les Hébreux avaient le même usage (a); TévangélisteMatthieudit que Joseph, ayant pris le corps du Seigneur, l'en vdloppa dans un liziceul blanc (3). L'exemple offert pai^ la Divinité devint la loi de toujs les cbétiens: le poète Prudence en constate l'exis* tence dans un de ses hymnes, et elle n'g point varié jusqu'à nos jours.

L'initiation ou la régénération de l'ame commençait par une image de la mort; les mystes étaient vêtus de blanc , et les nép^

devenu simple, pur, exempt de toute mixtiOD, et du corps , qui n'est autre chose qu'une tacfae et souSUure qne Ton ne peut effacer. En la ville d'Argos semblable* ment , quand ils portent le deuil, ils revestent des robes blanches /comme dit Socrate, lavées en eàu claire. (PIutarque, les demandée des choses romaines ^ p. ^169 éd. in-folio.)

(t) PausaniaSf in Messen, lih, TV,

(a) Buxtorf ScoL jud. cap, XLIX.

(3) Matth. cap, XXVIJ, Sg.

phytes de la primitive Église portaient la robe blanche pendant huit jours (i). Les jeunes filles catéchumènes la portent encore aujourd'hui, et dans les obsèques des vierges les tentures blanches témoignent de leur innocence et de leur initiation céleste.

Il est inutile de poursuivre l'histoire de ces rites dans l'Orient; qu'il me suffise de citer un exemple emprunté aux mœurs' japonaises : le mariage est considéré au Japon comme une nouvelle existence pour la femme; elle meurt à sa vie passée pour revivre dans son époux. Le lit de la fiancée a l'oreiller placé vers le nord , ainsi qu'on le pratique pour les morts ; elle porte la robe mortuaire blanche (2). Cette cérémonie annonce aux parens qu'ils viennent de perdre leur fille.

(x) Solerius de pileo.

{%) Titsîngh» Cérémonies usitées au Japon.

LANGUE PROFANE

Les religions , entraînées par leur ten* dan ce au matérialisme^ forment des divi* nités spéciales de chacun des attributs de Dieu; le paganisme franchit cette limite, et les vertus et les vices de Thomme trouvèrent leurs types dans le ciel; les Grecs et les Romains élevèrent des autels à la foi et à la vérité.

La foi primitive s'adressait à Dieu seul et trouvait son emblème dans la couleur affectée à Tunité divine , le blanc ; la foi profane , qui préside aux transactions humaines, la bonne foi conserva le symbole des rapports entre le Créateur et la créature.

Numa consacra un temple à cette vertu divinisée ; on la représentait vêtue de blanc, avec les mains jointes; des sacrifices lui étaient offerts sans effusion de sang ,

par des prêtres ou flamines couverts de voiles blancs, et la main enveloppée d'un drap blanc. Lè^ mains unies étaient l'emblème de la foi , comme on le remarque sur les moniimens antiques.

L'origine de cette divinité ne peut paraître douteuse , en considérant la marche progressive de la dégradation reftigièUse dans le dieu Fidius, le dieu des contrats, tké de la prostitution d'une daiiseus^e àiret un prêtre de Marà Ehyaliùs.

La vérité humaine^ divinisée par les Grecs et les Romains , eut également deâ vêtemens blancs (i).

£n descendant un degré de p^lus dàùâ Fbiistbibe de la symbolique des couleurs, on retrouve dans les langues populaires lès vestiges des langues divine et sacrée.

Le mot grec leukos signifie blanc, heii^ reux, agréable^ gai j Jupiter avait le surnom dfe Leuceus; en latin, ccmdidus, blanc, candide et heureux. Les Romains notaient les jours fias tes a^ëc dfe' là craie et lèsl né-

(i) PfiUùstrat ihJfhpMàraà,

fastes avec du charbon (i). Ue mot candidat a la même origine. Celui qui briguait les faveurs populaires portait , à Rome , la robe blanche ou blanchie avec de la craie.

Dahs la latigue allemaïide, nous trouvons ies mots n^m^, blanc, et ivissen. sa- Voir j ich ç^eiss, je sais ; en Anglais wfute , blanc, et (vit y esprit, wit;^^ spirituel^ wisdoniy sagesse. Les druides étaient les hommes blancs, sages et sa vans.

Ces étymôlogiês se confirnieni: par 1^ signification populaire de la couleur blanche ; les Maures désignaient par cet emblème la pureté, la sincérité, l'innocence, l'indifférence, là simplicité, la candeur; appliqué à la femme, il prenait Tacceptiou de chasteté; à la jeûné fille, virginité ; au juge , intégrité ^ au riche , humilité [%).

(b) Pêne , satire V. Horaoe , etc.

(a) Gassier , Histoire de la chevalerie française, p. 35x-35a. Les Chinois attribuent également le blanc à la justice. ( Visdelon, Notice sur IT-King à la suite du Ghou-King , p. 4a8. )

Le blason, empruntant ce catalogue^ établit que, dans les armoiries, l'argent dénoterait la blancheur, la pureté, l'espérance, la vérité et l'innocence; l'hermine, qui fut d'abord toute blanche, était l'emblème de la pureté et de la chasteté immaculée (i) ; et nous tenons, dit Lamothe-le- Yay er(2), la blancheur de nos lis, de même que celle de nos écharpes et de la cornette royale, pour un symbole de pureté aussi bien que de franchise. Le blanc représentait la chasteté immaculée, il fut consacré à la Vierge; ses autels sont blancs , les ornemens du prêtre qui ofEcie sont blancs comme au joiur de sa fête le clergé est en blanc.

Les traditions populaires et les an»

ciennes légendes offriraient une ample moisson à nos recherches; je me bornerai à expliquer le sens caché de quelques pierres fabuleuses ou symboliques.

La Bible offre ici le type de la langue des couleurs dans toute sa pureté. Jésus

(x) Anselme, Palais tje Thonoeur, p. ii et xa. La Colomblère, Science héroïque, p. 34.

(a) Opuscules, p. 297, éd. de Paris , 1647*

LAJVGUE PROFAIŒ. 53

dit, dansTApocaly pse : Je donnerai au victorieux une pierre blanche sur laquelle sera écrit un nom nouveau , que nul ne connaît que celui qui le reçoit (i). IjSl pierre Manche est Temblème des vérités unies au bien et confirmées par les œuvres (a). Dans les suffrages confirmatifs, les anciens donnaient des cailloux blancs.

Le nom indique la qualité de la chose, un nom nouveau est une qualité de bien qui n'existait pas encore.

Les vertus merveilleuses que l'antiquité attribuait à certaines pierres précieuses s'expliquent par le même principe.

Le diamant, disait la superstition, calme la colère, entretient l'union des époux : on lui donne le nom de pierre de réconciliation (3). La sagesse , l'innocence et la foi, désignées par la blancheur et la pureté de cette pierre, apaisent la colère, en-

(x) Apocalypse, II. 17.

(a) Le blaoc opaque indique le troisième degré, qui est Tu ion du bien et du vrai dans l'acte. Voyez les principes.

(3) Noél , Dict. de la fable.

$4 ^^ BLAjrÇ.

tretienncnt l'amour conjugal et réconcilient rhomme avec Dieu. Dans la langue iconologique y le diamant est , d'après JSoëi, le sjn;ibole de la constance, de la force, de Finnocence et des autres vertus hérjoîques.

Les contes populaires ajoutaient que les diamaos en engendraient d'autres.

Rueus prétend qu*une princesse de Luxembourg en possédait une famille héréditaire.

Ne reconnaît-on pas ici la sagesse transmise par les ancêtres et engendrant toutes les vertus.

Saint Épiphane écrit que le souverain pontife d'Israël portait un diamant lorsqu'il entrait dans le sanctuaire, aux trois grandes fêtes de l'année. Cette pierre brillait de l'éclat de la neige en annonçant un événement heureux; elle paraissait d'un rouge de sang à l'approche de la guerre , et noire quand un deuil général était proche (i). On retrouve ici la tradition altérée sur l'urim et le thumim, qui manifestaient

(i) 4^. Epiphanius de Xl\ ge^mU.

]e$ réponse^ divises par ^es variations de la lumière.

I^es aiMÛeBS prétendaient que l'on trou»

vait dans la n^er Rouge une pierre pré* cieuse , blanche cqmmq Tai^gent , presque comme le diamant; sa Ibrmo était carrée coaune un dé. Pline et Isidore la nomment Androc^amas ; elle apaisait la colère çf Les inouvemens de Tame (i).

Le cube était, comme ]a couleur blaa* che, le symbole de la vérité, de la sagesse et de la perfection morale. La nouvelle Jérusalem, promise dans l'Apocalypse, est égale en longueur, largeur et hauteur.

Cette cité mystique doit être considérée comme une nouvelle église où régnera la ssigesse divine. Isaïe, en annonçant la venue du Messie , dit : Il habitera le lieu le plus élevé de la pierre solic^e , et l'eau qui ^n découlera donnera la vie. J'emprunte cette citation à l'épître catholique de saint Barnabe qui fait entendre que tous les mots de la Bible sont symboliques.

Il serait superflu de reproduire ici la

(i) m. orig, Rè. XVI, cap. 14.

doctrine de Py thagore sur les nombres , doctrineévidemmentempruntéeanxÉgjrptiens, et qui coïncide , du moins en partie, avec la symbolique de la Bible. Le nombre quatre, d'après ce philosophe, est la Divinité même, source de la nature; quatre possède en soi tous les nombres comme le cube contient toutes les formes (i).

La pierre d'Isaïe , Simon Pierre , et la cité cubique de l'Apocalypse sont un seul et même symbole qui annonce l'église de Dieu sur la terre et son royaume céleste; c'est ainsi que saint Hermas vit dans une extase une grande pierre blanche et carrée qui pouvait servir de base à toute la terre ; elle était ancienne; mais une porte en avait ouvert l'entrée depuis peu de temps (i).

Le livre d'Esther mentionne une pierre nommée dar. Les rabbins prétendent qu'on la trouve dans la mer et que , pré-

(i) Origenis phîlosophumena , p. 34. Bieroclès ^ Aurea Carmina, p. a 19. Conférez sur cette doctrine Eckartshausen's Aufschlôsse zur Magie , et S* Martin , des Erreurs et de la Vérité.

(a) Le pasteur de St.-Hermas, iih, III, simil, IX a-xa.

LAKCtITS PROFANE. S'J

sentée dans uj^ festip, elle répand l'éclat du soleil en plein midi. Les rois accordaient^ pour l'acquérir , la liberté du possesseur et y ajoutaient d'immenses richesses (i).

Cette pierre est un nouveau symbole de la sagesse; on la trouve comme l'androdamas au fond de la mer, et la mer était chez tous les peuples, comme nous l'établirons plus loin , le symbole de l'entrée dans l'Église, de l'initiation par le baptême. L'arurophylax, d'après Plutarqne (2), est une pierre précieuse semblable à l'argent; ceux qui sont riches l'achètent et la posent à l'entrée de leurs trésors. Lorsque les voleurs viennent, cette pierre fait entendre le son de la trompette, et les malfaiteurs , entraînés par une force irrésistible, sont précipités au loin. L'argent est, par sa blancheur, le symbole de la sagesse divine, comme l'or de l'amour divin.

L'Apocalypse explique ici Plutarque : Je vous conseille, dit saint Jean, d'acheter de l'or éprouvé au feu pour vous enrichir,

(i) C&umn , SymBoliea 9 p, 6a i. ^^

(») Piuiareh, de Fhumnièus.

S9 ^^ BLAHC*

et des vétemeos blancs pour vous babiller, c'est-à-dire d'acquérir l'amour de Dieu et la sagesse. Jje son de la trompette, que fait entendre cette pierre, rappelle les tromipettes d'ai^ent que l'on sonnait dans les fêtes du peuple juif, et les trompettes du jugement 4^mier. Le Seigneur Jéhoyab, dit ^^harie (i), sonnera de la trompette, c'e&t-à-dire manifestera sa sagesse; il faudrait être insensé pour prendre ces passages à la lettre.

Pi^ne rapporte que la pierre nommée cfaernUès est semblable à l'ivoire; elle préserve le corps de toute corruption ; le tQi^beav de Darius était en chernitès à cau^ de cette vertu (a). Les mânes étaient vêtus de blancychez les Égyptiens, comme les fantômes dans nos contes populaires.

L'Apocalypse promet des robes blanches à ceux qui vaincront, et ne seront plus assiijétis à la seconde mort, et les linceuls blancs , comme les sépulcres blancs ,

(i) Zacharie,IX, x4*

(s) Plin, lié. 36 , ca/r. i6, Thêophrasû ErtêU de lapidi"

bus , p» %.

comme le deuil porté en blanc, téçtioignent du dogme de rimmortalité de rame.

Lïvoire était le symbole de la vérité k cause de son éclatante blancheur; les songes vrais sortaient des enfers par la porte d'ivoire, et les rêves mensongers par la porte de corne.

Enfin le leucas, ou pierre blanche, guérit de Tamour (i), comme la sagesse met un^ frein aux passions. I^a pierrre myndan est entourée d'une blancheur de neige; elle éloigne les bétes féroces et garantit les hommes de leurs morsures (2), comp[ie rinnocence et la sagesse éloignent les mauvaises pensées et préviennent leurs funestes atteintes.

Le poème d'Orphée sur les pierres , ou le Peri'lithon j est demeuré, jusqu'à ce jour, une énigme indéchiffrable; ce précieux monument de l'antiquité est écrit en entier dans la langue symbolique , et paraît fort antérieur aux hymnes et aux argonau tiques attribués au même poète*

(i) Caussin , SjrmMu:a , p. 699.

(9) ZedHf. Syuait, tà, HI dé PlwUs,

LANGUE DIVINE

tf Au commencement V dit saint Jean^ « était le Verbe, , et le Ve^'be était avec «Dieu, et le Verbe était Dieu. II était ft au commencement avec Dieu. Toutes <c choses ont été faites par lui, et rien de « ce qui a été fait n'a été fait sans luL En « lui était la vie, et la vie était la lumière « des hommes ; et la lumière luit dans les « ténèbres, et les hommes ne l'ont pas « comprise (i).»

Cette lumière céleste révélée aux hommes trouva son symbole naturel dans la lumière qui brille sur la terre; la chalei^r et l'éclat du soleil désignèrent l'amour de

(x) S. Jean , cbap« I.

64 ou JAUNE.

Dieu, qui anime le cœur, et la sagesse qui éclaire rintelligence. Ces deux attributs de Dieu , qui se manifestent dans la création du monde et la régénération des hommes, paraissent inséparables dans la signification du soleil y de For et du jaune. La sagesse divine avait le blanc pour symbole, comme l'amour divin le rouge; le jaune doré réunit ces deux significations et n'en forma qu'une seule, mais avec le caractère de manifestation et de révélation. Ceci explique une antique tradition recueillie par le blason ; les écrivains qui traitent de l'art héraldique, prétendent que la couleur jaune est un mélange de rouge et de blanc (i).

Dans la Bible, le soleil représente l'amour divin, lorsqu'il est opposé à la lune, symbole de la sagesse ; il en est de même de l'or qui indique la bonté de Dieu , opposé à l'argent, emblème de la vérité divine.

Le soleil, l'or et le jaune ne sont point synonymes, mais marquent diffërens de-

(i) La Golombîère ^ Science héroïque , p. a 8 et 39.

LANGUE DIVINE. 6S

grés qu'il est difficile de préciser. Le soleil naturel était le symbole du soleil spirituel, Vor figurait le soleil naturel , et le jaune était remblème de l'or (i).

Toutes les religions s'appuient sur ces symboles , comme bases de leurs dogmes.

Au commencement, disaient les Perses, le Verbe fut créé par l'union du feu primitif et de l'eau primitive, Ormusd le prononça et le chef des ténèbres fut vaincu; de la parole sainte émane la lumière primitive qui, à son tour, crée la lumière visible, l'eau et le feu. Honover est le Verbe; dans son essence il se confond avec Ormusd le dieu créateur; dans le second degré il apparaît sous la forme de

(i) Le blason nous en offre encore la preuve; La Colombière , en remarquant le rapport qui existe entre For et le jaune et entre Targent et le blanc , dit que, comme le jaune qui se tire du soleil peut être appelé la plus haute des couleurs, ainsi Tor est le plus noble des métaux ; aussi , dit-il plus loin , les sages Tout appelé le fils du soleil... L'argent est au respect de Tor, ce que la lune est au respect du soleil ; et comme ces deux astres tiennent le premier rang entre les autres planètes , de même l'or et l'argent excellent sur le reste des métaux. ( Science héroïque^ p. 3o-, 3i)

66 DU JAt;N£.

l'arbre de vie , Hom ; enfin dans son troisième degré, il est l'annonciateur du Verbe, et sous le même nom d'Hom ou Homanès, fonde le magisme sous le grand Dschemschid (i).

Mitbras est la personnification sacerdotale de ce dogme. La doctinne ésotérique voyait en lui l'unité antérieure au dualisme d'Ormusd et d'Abriman ; il était l'Éternel lui-même, Zervane A^serene , tandis que la croyance populaire tendait à l'identifier avec le soleil son symbole.

Mitbras est la pensée divine, le Verbe ou la parole de Dieu révélée aux babitans de la Perse; source de toute lumière, l'or et la couleur jaune sont ses attributs comme ceux d'Apollon.

Le premier des génies célestes, Mitbras est élevé sur le redoutable Albordj, immortel, coursier vigoureux; le premier, il a babité la Montagne d'or; de sa massue d'or il frappe le§ esprits impurs, victo-

(i) Creuzer, Religions de l'antiquité, 1. 1, p. 3ai et 343. Yendidad Sade, p, f3S, 140. On retrouve ici les trois degrés dont il a été question dans le chapitre des principes.

tANGUK DIVINE. 6^

rîeux , il est assis sur un tapis d'or; luimême est de couleur d'or.

Mithras est encore le médiateur, l'exécuteur de la parole sainte ; il veille sur les morts; c'est par son influence céleste que l'homme , s'élevant dans ses pensées, dans ses paroles et ses actions, ne médite pas le mal. Il secourt celui qui abandonne la mauvaise voie et l'invoque avec des mains pures; il pèse les actions des hommes sur le pont de l'éternité qui sépare le ciel de la terre (i).

Les premiers chrétiens , effrayés de l'identité parfaite des symboles et des cérémonies du christianisme et dumithraïsme, en attribuèrent la cause à l'esprit des ténèbres; ils n'accusèrent point les sectateurs de Mithras d'avoir emprunté leurs mystères au culte du Messie, ils savaient que la doctrine persane était antérieure; le diable coupa le nœud gordien (2), comme de nos jours Dupuis trancha la difficulté

(i) Zent-ÂTesta, iescht de Mithra et paasim.

(a) Sed quaentur a quo înteliectus intervertator eorum qu» ad hsreses fariunl? a diabolo acîHcet.... Tingit et îpse quosdam, utique credeotes et fidèles suos;

68 DU JAUÏTE.

par le culte du soleil. La promesse d'un rédempteur, répandue dans tout l'Orient, et le génie symbolique qui personnifiait les prophéties comme les dogmes, offrent la seule solution de ce problème.

Zoroastre ne fut point l'inventeur de la religion qui porte son nom , mais le réformateur de l'ancien culte consacré au soleil spirituel ; son nom signifie astre d'or, brillant, libéral, astre vivant (i).La qualification de Zeré ou doré donnée également à Hom , le Verbe divin , nous ramène dans rinde où nous trouvons les mêmes dogmes (2).

D'après le Bagavadam , Vischnou est la première émanation de Dieu; il est le soleil spirituel, la pensée éternelle, leVerbe divin;

expositionem delictorum de lavacro repromittit, et sic adhac initiât Milthrœ. Signât illis in frontibus milites siios; célébrât et panis oblationem, et imaginem resurrectionis inducit, et sub gladio redimit coronam. {Tertuliani de prœscriptionibus ^ cap. 40).

(i) Zéréthoschirô , de Zéré qui signifie doré ou d*or. (Anquetil, sur le Zent-Avesta, t. I, part. a% p. 4-)

(2) Om, la trinité indienne. Hom est de couleur d^or, ceux qui le maugent anéantissent le mai. (Vendidad Sade, p. 114.)

LkJXGVE DIVINE, 69

Dieu éclatant de lumière, il s'agitait à la surface des eaux primitives, d'où lui vint le nom de Narayana ( i ). Une de ses épithètes est porteur d'habits jaunes (a). Vischnou s'incarne dans Krichna, le Verbe révélé.

Les lois de Manou attribuent à Brahma le rôle que Vischnou joue dans le Bagavadam : celui que l'esprit seul peut percevoir, ayant résolu, dans sa pensée, de faire émaner de sa substance les diverses créatures , produisit d'abord les eaux , dans lesquelles il déposa un germe ; ce germe devint un œuf brillant comme l'or, aussi éclatant que l'astre aux mille rayons, et dans lequel l'Etre suprême naquit luimême sous la forme de Brahma, l'aïeul de tous les êtres; Brahma est également nommé Narayana , celui qui se meut sur les eaux (3).

(x) Bagavadam, p. 46» 49f 6a.

(a) Paulin, Systema bramanicum^ p. 8o.

(3) Lois de Manou , liv. P^ William Jones's on the Gods of India. III , 353. La raéme cosmogonie fut adoptée par les Tartares, s'ils n'en furent les premiers possesseurs. Dans le principe, disent-ils, il existait un espace énorme; des nuages de couleur d'or s'y rassem-

Vischnou, l'Etre suprême, et Brahma^ sa première manifestation, paraissent souvent se confondre comme Dieu et le Verbe éternel.

L'Égjrpte reproduit le même dogme. Le Pimandre, dont le nom mystérieux indique la parole révélée aux Égyptiens par Amon ou le Verbe, contient textuellement la doctrine de saint Jean. La lumière, dit-il, c'est moi. Dieu-pensée, plus ancien que le principe humide qui s'élança brillant du sein des ténèbres; et le Verbe éclatant de la pensée est le fils de Dieu , et la pensée est Dieu le père ; ils ne sont point séparés, car eur union est la vie ( i ).

Ou a prétendu que cette doctrine était l'œuvre du néoplatonisme. Comment la retrouve-t-on alors consacrée par la mythologie égyptienne?

Araon était la lumière révélée, le Verbe divin. Jamblique dit que dans les mystères de l'Egypte, TÈtre suprême, le Dieu de vé-

blèrent et y versèrent une si grande abondance de pluie qu'il s*y forma une mer immense. (Histoire des découvertes dans plusieurs contrées de la Russie. VI, i33.)

(i) Pimander, secl. V et VI.

LANGUE DIVINE. 7I

rite et de sagesse, prenait le nom d'Amon lorsqu'il se révélait au monde dans sa lumière divine (i).

La révélation personnifiée et séparée de la divinité par la pensée devint le fils de Dieu; Horus, filsd'Osiris et dlsis, naquit de l'union de l'esprit et de la matière, comme le Verbe de la religion des Perses, Honover.

Le nom d'Horus ou Hor se retrouve dans le passage de la Genèse où Dieu dit :

La lumière sera et la lumière fut (2). Horus , Verbe divin , préside à la création du monde ; il naît , comme Brahma , au sein des eaux et dans le calice d'un lotus (3).

La naissance du soleil était représentée de même.

L'or e'tait consacré à Horus comme à Vischnouet à Mithras; la ressemblance entre le mot latin aurum^ le mot français or et l'hébreu aor^ la lumière^ l'indique, et les monumens le démontrent.

(z) Jamblicb, de mysteriis, p. iSg,

(3) 1*IK t lA lumière. Genèse, cap, l, 3.

(3) Jablonski, Panthéon œ^pt aïs, s6o*

Vîschnou , Mithras, Horus et Apollon, sont une même divinité, représentative d'un même dogme. Ce mythe, parti de l'Orient, se matérialise dans sa course vers rOccident et le Midi ; dans llnde, Vischnou est complètement distinct du soleil matériel ou Surya et s'identifie avec le soleil mystique Om, Dans le zoroastrisme , Mithras se rapproche d'un culte matériel, du moins dans sa forme extérieure; en Egypte les symboles d'Horus sont les mêmes que ceux affectés au soleil ; enfin en Grèce, Apollon est la personnification de cet astre.

Le symbole devient Dieu , le peuple adore le soleil et l'armée céleste, le sabéïsme règne dans l'Orient ; alors Abraham sort de laChaldée, les idoles sont brisées, et cependant les symboles restent les mêmes. Moïse apparaît aux Israélites, éclatant de lumière: des rayons illuminent sa tête; le prophète Abacuc annonce la venue du saint : Sa splendeur, dit-il, brillera comme une vive lumière , des rayons sortiront de sa main ; c'est là où sa force est cachée. La main était l'emblème de la

LANGUE DIVINE. yS

puissance , et les rayons du soleil désignaient la manifestation de l'amour et de la sagesse de Dieu. On ne sera donc plus surpris que les pères de l'Église, àl'exemple des prophètes , nomment Jésus-Christ la lumière, le soleil, l'Orient (i) et que for soit son symbole; on comprendra pourquoi les artistes chrétiens donnèrent à Jésus-Christ des cheveux blonds dorés comme à Apollon (2), et placèrent Fauréole sur sa tête, comme sur celle de la Vierge et des apôtres. En Egypte, le cercle

(i) Splendor aulem appellatur propter quod manifestât, lumen quia illuminât, lux quia ad veritatem contemplandam cordis oculos reserat, sol quia illuminât omnes , oriens quia luminis fons et illustrator est rerum et quod oriri nos faciat ad viiam sternam.

[Isidori Orig. Ub. VII, cap» a.)

(9) Eustathe prétend que Tor était consacré à Apollon, et que c'est la raison pour laquelle Homère donne à ce dieu un sceptre d*or. M. Millien observe qu'Homère ne dit rien du partage des métaux entre les dieux. (Minéralogie homérique, p. 175.) Le témoignage du scoliaste n'en demeure pas moins. Voyez pour l'attribution des cheveux blonds ou dorés, Junii de pictura veterum, p. a43. « La tunique d'Apollon est d'or, son « agrafe, sa lyre, son arc, son carquois et ses brodequins « sont d'or. L'or et les richesses brillent autour de lui; « j'en atteste la Pythie. » (Gallimaque, hymne à ApolloD.)