De divers,) — f Hâec de quibus libeîH dati sunt, qui
» redtarentur in populis. » (Id. De Çivit, Dei, XXII, 6) cf. Id, Serm, 29. De divers,^ et Evodius, De Mirac, 8, Stephanî^ cap. 2. — Baronius (Annales^ ad ann. 446), parle du récit du Saint Sang de Sidnte Sophie, c cujus rei gratia kal. nov. in f facti memoriam ea Mstoria redtari consuevit. »
3. Il en fut ainsi de Tudebode, de l'Anonyme de Beggîo, et probablement de Thaddée de Naples. Voir l'édition que j'ai donnée de ce dernier, p. xij.
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tères à l'arrivée des objets saints envoyés de Romanie, étaient faits en général au moment même de cette arrivée : la rédaction en était confiée aux plus habiles, et bientôt, œuvres et auteurs acquéraient une popularité souvent lointaine ^ Le contenu en variait suivant les circonstances et le goût de l'écrivain ; nous voyons tantôt la narration historique y jouer un grand rôle, comme dans Gûnther, tantôt la rhétorique religieuse y dominer ; mais, daps l'un comme dans l'autre cas, l'hagiographie y tenir une grande place. Quelques-uns ont été écrits en vers, à l'imitation du poème consacré par Renier de Liège aux reliques de saint Laurent ^ ; c'est ainsi que le récit de la translation à Saint-Martin de Laon, du bras de saint Laurent, enlevé en Hongrie, en 1S06, au retour de Gonstantinople, par un certain Thomas — récit dont nous n'avons plus que la réfection en prose moderne — avait été origi-
1. Godiparez ce que Guillaume de Malmesbury, p. 520, rapporte du renom acquis par Gosceiin, auteur d'une Transkuion de saint Austin^ et ce que, trente ans après Tinvention du corps de Marie-Salomé en Gampanie, Albéric dit du récit qui en fut fait : « Quasre novam kistoriam^ inde fac> > tam, miraculis eximiam, et in ipsa novitate praeclaram. » (Alber. ad. ann. 1212, pp. 467-8.)
2. Adventus reliquiarum S, Laurentii Roma Leodium iO^, (Dans Pez, Thésaurus IV, 121-126.) Sur ces documents hagiographiques versifiés, et souvent en langue vulgaire, voir Lecoy de la Marche, La Chaire française a/u Moyen-Age^ p. 258.
ENLÊYJSS A GOKSTANTIIIOPIE. 447
nairement l'objet d*un poème contemporain^ :
nous allons voir aussi Giinther exercer sur un sujet analogue la verve poétique à laquelle nous devons le Liffurinus.
Je renouvellerai enfin ici l'observation que j'ai faite plus haut pour les comptes-rendus ofïîdels : c'est que, si l'on considère le grand nombre de récits de ce genre qui ont dû voir le jour, il nous en est parvenu encore moins que de documents appartenant à la catégorie précédente; c^ qui d'ailleurs s'explique naturellement par ce fait que les comptes-readus officiels ne quittaient que difficilement les archives des cathédrales, tandis que les récits destinés aux lectures édifiantes des moines devaient finir, en passant de main en main, par disparaître plus rapidement que les premiers. Nous en avons la preuve dans la grande quantité de leçons de bréviaire de caractère historique, leçons qui (je le prouverai tout à l'heure) ne sont que les débris de récits aujourd'hui perdus : tî'est ainsi que celles de la fête de Longpré sont tout ce qui nous reste de l'histoire des reliques envoyées, dans cette collégiale, par AUaume de Fontaines, et les leçons de Saint-Pierre de Lille, la seule trace du récit de Gauthier de Courtrai, apportant dans cette église le phylactère qu'on y conserve encore aujourd'hui. D'autres narrations subsistent peut-
1. Vita Beati Thomœ Laurentiani^ dans la Bihliotk. Pra' monstratentis^ pp. 574-578, et Saussayus, Martyr, Gallic.^ p. 675.
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être encore sous forme d'extraits de chronique^ mais si complètement dépouillées de leur partie hagiographique, qu'il est impossible de les réclamer comme appartenant à la série que j'ai à (étudier. D'autres enfin ont disparu complètement, sans laisser de traces : comme celles que devaient posséder les deux abbayes cisterciennes de Los et de Locedio, dont les abbés avaient, comme Martin de Pairis, pris une part personnelle aux événements de 1204.
Aussi n'ai-je, en sonmie, pu trouver, en fait de récits ^ contemporains d'un caractète privé, et se rapportant aux reliques de la quatrième croisade, que trois documents, dus, le premier à Gûnther, moine de Pairis, le second à Rostang, moine de Gluni, le troisième à un religieux anonyme de Saint-Georges de Venise.
A. Giinther de Pairis. — Gunther, écolâtre de l'une des cathédrales du Rhin, puis moine de l'abbaye de Pairis * au val d'Orbey, en Alsace, est un écrivain si connu que l'on ne trouve presque rien à dire sur lui, après les travaux dont il a été autrefois l'objet, et les discussions intéressantes qu'il a récemment provoquées. Son récit a été publié pour la première fois en 1 603 par Ganisius, sous le titre d'Historia Constantinopolitana^, puis réimprimé en 17St5 avec quelques corrections
i. Pairis, comin. d'Orbey, cafit. de La Potttroye, arrond. de Golmar.
