Ainsi Triccusin pour Troyes

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sorte qu'une étude attentive de ces offices pourrait, en cas de perte de la narration originale , permettre, sinon* de reconstituer celle-ci, du moins d'en retrouver les traces dans les textes liturgiques des fêtes commémoratives. — Ce sont ces textes que je vais examina, en conunençaat par la partie de l'office qui doit nécessairement o£Frir les plus importants de ces vestiges: les leçons de V office de la nuit, et passant ensuite rapidement en revue les autres documents liturgiques, où j'aui^ai chance de trouver quelque renseignement utile.

1 . Leçons de Bréviaire. — L'origine des leçons de l'office de la nuit remonte aux premiers siècles de l'Église, à ces lectures publiques liont nous avons parlé plus hauts et qui donnèrent naissance au titre du deuxième ordre mineur. L'Écriture- Sainte d'abord, puis, aux jours des fêtes spéciales, la vie des saints y tenaient une grande place, ainsi que le récit des miracles opérés par leur intercession*. Il est évident que le temps plus ou moins reculé où s'étaient passés les actes du saint et ses miracles, ne pouvait influer en rien sur le choix de ces lectures hagiographiques, et que la biographie ou le panégyrique du personnage dont on

1. Durandus, RaHoiude divinorum officiorum V, n, 43, 47, éd. de Naples, pp. 336, 337.

2. Voir dans Ferrandus (II, i, c. 3, pp. 448 et suiv.) le chapitre intitulé : De libellis super beneficUs ad Upsana acceptis, datis^ lectis^ recitaiis.

ENLEVEES A GONSTANTIlfOPLE. 433

ME- célébrait la fête, devait nécessairement, — qu'il

é s'agit d'un ancien martyr, ou d'un saint nouvel-

A lement canonisé et presque contemporain des

* auditeurs — contenir les mêmes détails, et chercher

se: à provoquer une égale dévotion. Que des éloges

X récents de saints nouveaux on soit insensiblement

}£ passé aux éloges rajeunis des saints anciens, puis

k aux narrations actuelles des miracles posthumes,

à obtenus grâce aux reliques de ceux-ci , et enfin aux

l^ récits de susceptions de ces mêmes reliques, suscep-

I tiens souvent accompagnées de prodiges, nous ne

verrons là qu'une transition logique et une transg formation natureUe.

j Or, les leçons de bréviaire ne représentaient

, que l'insertion permanente, dans l'office des fêtes

commémoratives , des parties les plus édifiantes des lectures publiques : il n'est donc pas étonnant que les premières aient suivi la marche progressive des secondes, et se soient modifiées, ou plutôt enrichies, concujrenmient à celles-ci : nous avons du reste un exemple de cette simultanéité dans le développement parallèle des lectures et des leçons liturgique^ proprement dites : c'est une lettre de l'abbé de Glteaux à Pétronille, dame de Meung et de Sully, par laquelle il autorise, en 1255, les religieuses de Beauvoir à dire les leçons et à lire l'histoire de saint Guillaume, selon l'usage de l'église de Bourges ^