CHAPITRE Vil

FOURIÉRISME , SAINI-SI.MOSISME.

§ l"*’. Fouriérisme.

Los disciples do Fouricr eide Saiiil-Siiiioii iio veiileiil, [liis qu’on les confonde avec les commnnisles et les socialisles; cependant, les théories des mis et des antres, quoique dilTcranl par les moyens, conduisent aii.x mêmes résultats.

Le fouriérisme est une espèce de communisme moins avancé que celui dont j’ai déjà parlé ; il met en commun les immeubles de tous ; il permet de conserver la propriété individuelle des meubles et des capitaux, on de les placer dans la communauté. Chacun reçoit des actions en échange de son apport. Riches et pauvres sont associés. Tous sont invités à travailler et choisissent le travail qui leur plaît, ou ne travaillent pas du tout. La triple base du capital, du travail et du talent est reconnue; l’inégalité, la rivalité, l’émillation concourent à riiarmonie générale.

Le travail est divisé par groupes composés d’hommes, de femmes et d’enfants ; les groupes composent des séries, les séries une phalange ou commune. Les dispositions passionnelles sont les bases de l’organisation du travail ; tout est disposé pour satisfaire toutes les passions. La société se charge des enfants, qui cnti'ent, à l’àgc de 18 ans, dans le corps vcsialique, où ils font un choix qu’ils déclarent: tel est lu mariage en harmonie; puis cm se .sépare

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d’uncoiiiiiuin accord, pour coniracler un nouveau mariage liarmoiiiquc. Des liacchanles snivenl. les armées iuiliistricllcs; des baj^adères parcourcnl les groupes ; ('lies seul rcpulces femmes fortes et courageuses: la seule in-oliiliilion imposée aux libertés amoureuses est celle de la vénalité.

Le fouriérisme admet une espece de métempsycose, une vie bicomposée ; la vie inférieure dans un corps pondérable, la vie supérieure dans un corps subtil appelé aromal. Ces deux vies sont terrestres, l’une sensible, l’autre invisible. Pendant le sommeil du corps aromal, l’àme viendrait habiter un corps pondérable, et la morl de ce corps arriverait au réveil du corps aromal, (pii ra|ipellerait i’àme.

Dans ce système, les passions, les ail raclions, les liarmonies, prennent la place de la morale, des droits, de la lamille.

Le fouriérisme prétend retrancher le mal de ce monde en donnant satisfoction à toutes les passions qui en sont le mobile, faire cesser l’immoralité en lui donnant le rang de la vertu, rendre le travail atlrayanten supprimant la nécessité et les affections qui y portent avec ardeur. 11 vent justifier la profonde immoralité de ses théories par l’énumération des abus de la société actuelle, comme si rinsuflisance des institutions sociales et de la morale sublime du christianisme, pour prévenir le mal enfanté par les mauvaises passions, ne prouvait pas, avec plus d’évidence encore, l’impuissance absolue du rêve optimiste qui, en supposant tous les hommes parfaits, donne un libre cours à toutes les passions, sans autre direction morale que l’impulsion des sens.

La phalange, la série, les groupes, m’ont toujours paru

l’OlilUÉlUSHF..

pciluli’o la pciL’sic (le l’aiclicr d'csclaveà, (cl qu'il cxislaiL naguère dans les colonies françaises, avec plus de vérité (|uc le poêle latin u’a décrit la vie pastorale. L’atelier d’esclaves se prêtait admirablement à la division par séries el par groupes ; chacun y accomplissait, selon scs forces, le travail pour lequel son aptitude était reconnue; l’esclave laborieux recevait une gratilkation, amassait mi pécule, et pouvait être affi'anclii, soit en se rachetant par son pécule, soit par la générosité du maître, en récompense de sa bonne conduite. Les malades et les vieillards étaient soignés par le maître ; les petits négrillons, conduits iiar les vieilles femmes, prenaient l’habitude du travail en ramassant de petits fagots proportionnés à leurs forces; le Code Noir commandait de les instruire... Dans l'atelier, comme dans le groupe, il n’y avait pas de propriété individuelle, rarement, des mariages religieux, jamais les liens de la loi civile ; les unions étaient formées par l’attrait ou ))ar le caprice, etc. Le maître, au milieu de scs nombreux esclaves, était comiiaré au patriarche de l’Écriture, entouré de scs innombrables enfants... Je rapporte des faits, sans y ajouter aucnn ornement; j’ai l’avantage d'oj)poser la réalité à l’utopie; cette réalité, assurément préférable à l’utopie, est aujourd’hui retranchée pour toujours de la société française.

Ce que je dis ici est une réponse au fouriérisme, et non l’apologie de l’esclavage, que j’ai toujours considéré comme contraire à la morale chrétienne, comme un outrage à la digmte humaine. Pendant plusieurs années, à la Martinique, j’ai rendu la justice aux esclaves, aux muli'itrcs et aux blancs, sans distinction de classe ni de couleur ; je me trompe en disant sans rf/xîhid/o», les esclaves et les muli'itrcs furent toujours pour moi au rang des mi-

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nciu’S, (les veuves, des orphelins, dont les inlcnMs sont spécialement confies au ininislère public. Toujours je d('fcudis d’office la cause de l’esclave, tandis que je renvoyais le blanc à se pourvoir directement. Il y a vingt ans de cela, j’ai été décoré de la Légion d’honneur par Charles \ pour avoir proclamé hautement, pendant plusieurs années, à cette époque et dans un pays d’esclaves, les devoirs et les droits imprescriptibles de l’humanité envers le pauvre esclave et pour avoir administré la justice sans disliiiotion de classe ni de couleur. Ce souvenir est étranger à mon sujet, mais il prouve que mes litres à la conliancc des malheureux sont anciens ; il est aussi un hommage à la mémoire du roi très-chrelicn, si souventetsi injuslomenl calomnié.

§ 2. Saint-Simo7iii:me.

Le saint-simonisme est la communauté soumise au pouvoir absolu de l’État, qui dislrihuc les fonctions, classe, rémunère, d’après les capacités et selon les œuvres, l.e samt-simomsmc détruit l’hérédité et la famille: il proclame l’émancipation de la femme, la liberté de ramour, la satisfaction de la chair. Lu morale, c est l’opposé du christianisme; en économie politique, c’est un mélange de communisme et de consécration de l'inégalité ; c’est la tolérance de la famille et de la propriété, avec les moyens les plus certains de les détruire ; c’est le pouvoir absolu et le suffrage universel.

Le communisme et le socialisme attaquent directement les institutions sociales et les droits acquis; le fouriérisme et le saint-simonisme attaquent plus directement la morale et la religion chrétienne: le connnunisme et le socia-

lismc oiïi’CiiU't ceux qui n'diil rien de iiarlag^r ee cine les aiiires possèdent.; le fouriérisme elle snint-sinionisnie proposent, aux imaginations impressionnables et. vides de. crojanecs religieuses, le cidtc attrayant des sens. T,os intéirts materiels sont on défense contre les attaques audacieuses du commumsme et du .socialisme; on ne prend ]ias an sérieux les utopies poéti(pies des l'ouriérisies et des saint-simoniens, ]iarmi lesquels se trouvent di's liommesd’un talent remarquable et amis de l’ordre. Les victimes de l’ordre matériel appellent les sympathies, les romans deFourier et de Saint-Simon excitent la curiosité; on se familiarise avec <les doctrines qui transportent la, moralede la conscience aux sens, qui placent la liberté en dehors des facultés de l’ànie et la soumettent à la raison des passions, qui effacent le principe des devoirs, qui conduisent inévitablement à l’cxtinclion do la propriété, (pii sont I 1 t t la morale, à l’ordre social ; egalement impuissantes à réaliser le bien-être et. le bonbenr, qu’on ne peut obtenir que itar le travail et. la vertu.

LlVElî m, CHAPITHE VllI.