Voir, De Anima

PSYCHOLATRIE MODERNE. 131

Platon lui-même, dans un moment de sommeil ou de confusion, place également le siège ( et non la cause, il est vrai) dans le voisinage du foie^, et enfin à celle qui, de nos jours, place et établit le point de départ de tous ces grands phénomènes dans une « modification vicieuse du cerveau, produisant l’hallucination, etc. »

Voilà donc les seules conditions dans lesquelles la science actuelle accepte le miracle, et certes le principe d’orgueil sera bien puissant chez le théurge qui pourra s’enorgueillir d’une pareille faculté.

Écoutez-la cependant, cette science psychologique, et vous verrez que, sans reconnaître le merveilleux, toutes ses tendances la conduisent fatalement à la plus révoltante idolâtrie de soi-même que le monde peut-être ait jamais préconisée. Pour toute cette école officiellement enseignante et que nous nommerons psycholâtrique^, la raison de l’homme n’est plus qu’un écoulement de la raison divine du ^.oyo;, puisqu’elle est parfaitement adéquate à la sienne ; V intuition et l’esprit prophétique ne sont plus qu’un produit de l’enthousiasme et de l’imagination, et l’inspiration elle-même n’est que Vépanouissement de toutes nos facultés psychiques réunies. »

Tout cela n’est plus pathologique assurément et contredit un peu les théories voisines ; mais, comme d’un autre côté cela ressemble bien moins encore à la théorie des dons gratuits du Saint-Esprit, telle que nous la trouvons dans saint Paul à propos du parler des langues inconnues et de la vue claire de l’avenir, il y a encore grand bénéfice à l’adopter.

M. Cousin nous recommandait, lorsque nous voudrions écrire l’histoire, de descendre en nous-même et d’y chercher la vérité*. II nous paraît tout simple que des professeurs remplis de tous les dons, hors ceux du Saints-Esprit, rayent ces derniers de l’histoire et de la philosophie.

Phédon.

%, Tendant à Tidolàtrie de l’âme humaine.