FAUX ALEXANDRINS MODERNES

même psychologie, le spiritualisme; même morale, un mysticisme modéré... Cette confraternité a été reconnue par les pères de l’Église eux-mêmes... Comment donc se fait-il qu’en dépit de cette identité l’école d’Alexandrie attaque avec persévérance, avec acharnement, le christianisme ? Comment se fait-il, d’un autre côté, qu’elle accueille, protège, adopte l’ancienne religion avec laquelle elle n’a rien de commun »

En effet, voilà un problème complètement insoluble avec le préjugé de l’école actuelle. Ce problème, nous allons le retrouver, car il est toujours le même d’un bout à l’autre de l’histoire, c’est-à-dire que nous allons voir toutes les nations païennes faisant taire partout toutes les antipathies qui les divisent, pour se liguer contre le seul culte qui professe avec éclat et d’une manière efficace leurs propres théologies.

Mais cela seul devrait ouvrir les yeux et faire comprendre aux plus aveugles que dans toutes les religions il y a une question qui domine toutes les autres, à savoir la question d'application personnelle. « Dans tous ces sacrifices, dit saint Augustin, rien ne diffère que par celui auquel on les adresse :

NISI GUI VOVEATÜR. »

« .Te ne veux pas que vous vous asseyez à la table des démons, dit saint Paul. »

Mais comment veut-on que celui qui regarde ces démons comme une chimère puisse écrire une seule ligne de bon sens et sur l’école d’Alexandrie et sur le paganisme et sur le christianisme, . qui ne vivent en définitive, et avant tout, que de leurs adorations particulières ou que de leur lutte contre leurs êtres théologiques réciproques? (c Car il pe s’agit ici ni de la chair, ni du sang, dit encore le grand apôtre ; ce n’est pas là ce que vous avez à combattre, mais bien les puissances malignes de l’atmosphère, les génies recteurs de ces ténèbres 2. »

1. V'^acherot, Ilist. crû. de V École d’Alexandrie, t. H, p. 19 à 23.