MOÏSE ET LES EMPRUNTS MAZDÉENS

en arrière sur ce fameux emprunt, et les anges de Moise, « ces anges sans initiative, et par conséquent sans importance*, » ne sauraient lui paraître bien vieux , du moment où il semble accepter cette assertion de M. de Wette, « qu’au début de l’ère chrétienne. Moïse ne passait pas encore pour l’auteur du Pentateuque^. »

Maintenant, avant d’en venir à l’examen de cette dernière énormité, veut-on prendre une idée juste de toutes les difilcultés de ce système d’emprunts judéo-chaldéens ou mazdéens? Qu’on lise attentivement la Revue germanique, inspirée comme on le sait, du même esprit qui inspire MM. Maury et Renan, et certes bien au courant de l’érudition d’outre-Rhin. Dans cette Revue, MM. Nefftzer et Nicolas® commencent par embrasser le préjugé général , mais bientôt, en le sondant un peu plus à fond, le premier ne tarde pas à s’apercevoir de la faiblesse de sa base : « C’est vrai comme ensemble, dit-il... mais quand on descend au détail, qu’est-ce que les Juifs auraient donc pu emprunter aux Chaldéens?... Ceux-ci n’avaient d’abord assurément «'•fera à leur donner comme croyances messianiques... Ils n’ont donc en réalité rapporté de Babylone que le renoncement définitif aux abominations idolâtriques (de cette ville) . et le projet bien arrêté de respecter la loi et de rester désormais dignes de la protection divine qui les avait délivrés. »

Voilà certes de singuliers emprunteurs, qui puisent dans un trésor étranger tout le contraire de ce qu’il contient! On doit savoir gré à M. Nelftzer d’avoir franchement proclamé le résultat final de ses études. Malheureusement elles ne lui prouvaient pas tout. « Il n’en est pas de même du mazdéisme, dit-il; la loi mosaïque et la loi mazdéenne se touchaient par les points essentiels, par des analogies importantes, par les rapports les plus étroits, tels, par exemple, que l’attente du Caos-

\ . Langues sémü., p. 9.