ET DE L INSTRUCTION

l'aide desquels on mette chaque homme individuellement à même de tirer le meilleur parti possible de ses instincts natifs, en développant les uns et réprimant les autres, et par l'action prolongée desquels les sociétés elles-mêmes aillent en se perfectionnant et en s'élevant, de manière que le perfectionnement du milieu social rende moins nécessaire ou plus facile l'action de l'éducation individuelle. Quand on parle d'éducation, sans déterminer autrement l'acception du mot, on entend parler de l'éducation de l'homme : et déjà l'on comprend que le sujet aura deux faces, que le but changera et que l'art se transformera, suivant que l'on aura plus particulièrement en vue l'éducation individuelle ou l'action que des institutions fondées par les lois, que des pratiques générales amenées par l'état des croyances et des mœurs, exercent sur l'éducation publique. Autre chose est l'art du médecin qui va donner successivement ses soins à tous les individus qui l'appellent, autre chose est la science qui traite de l'hygiène publique et des institutions sanitaires.

Quand il s'agit de l'homme et de la société, il y a, non pas identité, mais liaison intime entre l'idée d'éducation et celle d'instruction, entre les institutions d'instruction publique et celles d'éducation publique. Les mots d'e'/èue, d'écolier, à' étudiant iCQiw de maître, d'mstituteur, de régent, de professeur, se prennent à chaque instant l'un pour l'autre, tant la transition de l'un à l'autre est naturelle. Rien de plus facile que d'en donner la raison :

i» Soit que l'on assigne aux facultés intellectuelles de l'homme le premier rang ou seulement le second, il est bien clair que pour rendre tout ce qu'elles peuvent

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rendre, elles ont besoin, plus encore que ses autres facultés, d'être perfectionnées par l'éducation. Or, quel pourrait être le moyen de façonner et de cultiver l'esprit qui ne fût par en même temps un moyen de l'instruire? Cultivera-t-on la mémoire autrement qu'en faisant apprendre des morceaux qui méritent d'être retenus et qui composent un fonds d'instruction? Exercera-t-on la pénétration de l'élève et formera-t-on son style sans lui apprendre la langue des grands écrivains auxquels on emprunte des textes ou des modèles? Développerat-on sa raison par l'étude des sciences sans lui rendre plus ou moins les sciences familières? Donc la véritable instruction, l'instruction méthodiquement donnée et reçue et l'éducation intellectuelle ne sont qu'une même chose; quoique, dans la prodigieuse variété de choses qui peuvent être matière d'instruction utile, il y ait lieu de distinguer et de choisir de préférence, pour en faire l'objet de l'instruction pédagogique, de l'instruction dogmatique et régulière^ celles qui se prêtent mieux que d'autres au but pratique de l'éducation des facultés intellectuelles.

2° S'il y a des matières d'enseignement, comme la grammaire, la géométrie, la chimie, qui ne parlent qu'à l'intelligence de l'homme et n'ont d'utilité pratique que par le parti que son intelligence en sait tirer, il y en a d'autres comme la littérature, l'histoire, la philosophie^ la jurisprudence^ qui n'intéressent pas moins ses facultés morales : de sorte qu'en ce qui les concerne, l'éducation des facultés morales concourt nécessairement avec celle des facultés intellectuelles.

3° La discipline scolaire pour la généralité des élèves et pour ceux qui ne peuvent recevoir l'instruction sans